Communauté Hothâl de les bèles Paroles frphothaldelesbelesparoles https://hothal-de-les-beles-paroles.fandom.com/frp/wiki/Main_Page MediaWiki 1.39.4 first-letter Media Special Talk User User talk Communauté Hothâl de les bèles Paroles Communauté Hothâl de les bèles Paroles talk File File talk MediaWiki MediaWiki talk Template Template talk Help Help talk Category Category talk Forum Forum talk GeoJson GeoJson talk User blog User blog comment Blog Blog talk Module Module talk Message Wall Thread Message Wall Greeting Board Board Thread Topic Map Map talk 0 2 1 2019-03-26T10:46:36Z FANDOM 32769624 wikitext text/x-wiki <div style="text-align:center; font-size:200%;">'''{{SITENAME}}'''</div> [[File:Placeholder|thumb|300px]] ==Links== * [[Special:Allpages|Articles]] ({{NUMBEROFARTICLES}}) * [[Special:Random|Random]] * [[Special:Newpages|New]] * [[Special:Recentchanges|Changes]] * [[w:Help:Contents|Help]] * [[Special:Userlogin|Log in]] __NOTOC__ 6ca38dfca48f1dd84bc7d35301775dc5e9f4ed9b 2 3 2 2019-03-26T10:46:36Z FANDOM 32769624 Created page with '{{int:User Wikia}}' wikitext text/x-wiki {{int:User Wikia}} 2b4e49264b67dff192aec7c6797366ff6a391de4 10 4 3 2019-03-26T10:46:36Z FANDOM 32769624 1 revision wikitext text/x-wiki | 3eb416223e9e69e6bb8ee19793911ad1ad2027d8 10 5 4 2019-03-26T10:46:36Z FANDOM 32769624 1 revision wikitext text/x-wiki || c65f37b2cb1ae26c89e9b4f26e2ca9e9cde4ae5b 10 6 5 2019-03-26T10:46:36Z FANDOM 32769624 wikitext text/x-wiki <onlyinclude><infobox> <title source="title"><default>''Unknown''</default></title> <image source="image"><caption source="imagecaption"/></image> <group> <header>Information group</header> <data source="first"><label>First</label><default>''Unknown''</default></data> <data source="second"><label>Second</label><default>''Unknown''</default></data> <data source="third"><label>Third</label><default>''Unknown''</default></data> </group> <group> <header>Other attributes</header> <data source="fourth"><label>Fourth</label></data> <data source="fifth"><label>Fifth</label></data> <data source="sixth"><label>Sixth</label></data> </group> <group layout="horizontal"> <header>Order</header> <data source="previous"><label>Previous</label></data> <data source="next"><label>Next</label></data> </group> </infobox></onlyinclude> 6719256d3c4e2616738a77c3c8976d68dd9f54ef 10 7 6 2019-03-26T10:46:36Z FANDOM 32769624 wikitext text/x-wiki {| style="width:100%; margin-top:1em; border:1px solid #999; font-size:90%; text-align:center;" |- ! style="background-color:#3366CC; color:#FFFFFF; padding:0.2em 0.5em;" nowrap="nowrap" | {{{header}}} |- | style="padding:0.2em 0.5em;" | {{{body}}} |} febc42807c3d21c729fc7fac7475c3ddd0543cad 10 8 7 2019-03-26T10:46:36Z FANDOM 32769624 1 revision wikitext text/x-wiki <div style="float:right; clear:{{{clear|right}}}; margin-bottom:.5em; padding:.5em 0 .8em 1.4em; background:transparent; max-width:20em;">__TOC__</div> 8c95cd162b44b26b718f71303fb749b22aed9fee 10 9 8 2019-03-26T10:46:36Z FANDOM 32769624 Created page with '{| align="center" border="0" cellpadding="3" cellspacing="3" style="border:1px solid #E0E0E0; background-color:#F8F8F8; color:#000; margin:0.5em auto;" |- | style="font-size:90%...' wikitext text/x-wiki {| align="center" border="0" cellpadding="3" cellspacing="3" style="border:1px solid #E0E0E0; background-color:#F8F8F8; color:#000; margin:0.5em auto;" |- | style="font-size:90%;" | Includes CC-BY-SA content from Wikipedia's [[Wikipedia:{{{1|{{FULLPAGENAME}}}}}|{{{1|{{FULLPAGENAME}}}}}]] article ([http://en.wikipedia.org/w/index.php?title={{urlencode:{{{1|{{FULLPAGENAMEE}}}}}}}&action=history authors]) |}<noinclude> Customize this to link to Wikipedia in your language.</noinclude> d7a14d6c5f8fca32f7b8e5de5fe2c7892e4246ca 2 10 9 2019-03-26T10:46:36Z FANDOM 32769624 Created page with '{{w:User:Avatar}}' wikitext text/x-wiki {{w:User:Avatar}} 24938404a49ca850bf30f808afdd04580fb984b0 2 11 10 2019-03-26T10:46:36Z FANDOM 32769624 Updating user page wikitext text/x-wiki {{int:User Sannse}} 93dd9409a7304192f15912d23c388bea01e2ea3d 14 12 11 2019-03-26T10:46:36Z FANDOM 32769624 Created page with "__HIDDENCAT__" wikitext text/x-wiki __HIDDENCAT__ 183b9c38bff80327776bd180634fccfd19cf616f 14 13 12 2019-03-26T10:46:36Z FANDOM 32769624 Hide 'Pages with broken file links' category, see [http://www.mediawiki.org/wiki/Help:Tracking_categories] wikitext text/x-wiki __HIDDENCAT__ 183b9c38bff80327776bd180634fccfd19cf616f 6 14 13 2019-03-26T10:46:36Z FANDOM 32769624 'SUS-987' wikitext text/x-wiki 'SUS-987' 361a598f9963f630d4f30b50ae05e3295b67b14f 16 13 2019-03-26T10:46:38Z FANDOM 32769624 At protègiê « [[Fichiér:Wiki.png]] »: Partie de l'interface officielle (‎[edit=sysop] (sen fin) ‎[move=sysop] (sen fin) ‎[create=sysop] (sen fin)) wikitext text/x-wiki 'SUS-987' 361a598f9963f630d4f30b50ae05e3295b67b14f 1200 15 14 2019-03-26T10:46:38Z FANDOMbot 32794352 wikitext text/x-wiki da39a3ee5e6b4b0d3255bfef95601890afd80709 1201 16 15 2019-03-26T10:46:38Z FANDOM 32769624 Pâge fêta avouéc « Bonjour, l'équipe de support souhaite la bienvenue à {{subst:SITENAME}} dans la communauté FANDOM ! Voici quelques liens et astuces utiles qui vous permettront de dy... » wikitext text/x-wiki Bonjour, l'équipe de support souhaite la bienvenue à Communauté Hothâl de les bèles Paroles dans la communauté FANDOM ! Voici quelques liens et astuces utiles qui vous permettront de dynamiser et gérer votre communauté : *Consultez la page [[Special:WikiFeatures|Composants de wiki]] pour découvrir quelles fonctionnalités spéciales vous pouvez activer, dont notre tchat communautaire très prisé. *Personnalisez l'apparence de votre communauté en visitant le [[Special:ThemeDesigner|Concepteur de thème]] : ajoutez des couleurs, choisissez un style, etc. *Accédez au [[w:fr:Accueil|Centre des communautés]] pour y lire l'[[w:fr:Blog:Actualité FANDOM|actualité]] et poser des questions sur notre [[w:fr:Special:Forum|forum]]. *Parcourez les [[Aide:Contenu|pages d'aide]] pour savoir comment utiliser FANDOM ou visitez l'[[w:c:communaute:Université_Fandom|Université FANDOM]] pour regarder de courtes vidéos de présentation. C'est parti !<ac_metadata title="Bienvenue !"> </ac_metadata> 80a88a0cc17f39f88a5b9bc5108e797f15e8bcf8 0 17 17 2019-03-26T10:51:07Z Stardsen 3316395 Pâge fêta avouéc « Bienvenue dans l'Hothâl de les bèles Paroles, une collection de citations de grande importance. Auteurs : [[Philippe Muray]] [[Charles Péguy]] [[Christopher Lasch... » wikitext text/x-wiki Bienvenue dans l'Hothâl de les bèles Paroles, une collection de citations de grande importance. Auteurs : [[Philippe Muray]] [[Charles Péguy]] [[Christopher Lasch]] [[Renaud Camus]] [[Alexis de Tocqueville]] 68a1917c9db85b96b58e50b97a93b231102c16fd 25 17 2019-03-26T11:05:33Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki Bienvenue dans l'Hothâl de les bèles Paroles, une collection de citations de grande importance. Auteurs : [[Philippe Muray]] [[Charles Péguy]] [[Christopher Lasch]] [[Renaud Camus]] [[Alexis de Tocqueville]] [[Bernanos]] d6c8d6ec53a196267635caf6143b000caee7be19 27 25 2019-03-26T11:07:40Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki Bienvenue dans l'Hothâl de les bèles Paroles, une collection de citations de grande importance. Auteurs : [[Philippe Muray]] [[Charles Péguy]] [[Christopher Lasch]] [[Renaud Camus]] [[Alexis de Tocqueville]] [[Bernanos]] [[Robert Redeker]] 4159cd1b2fd8c2befd049baa3834013c29d331cd 37 27 2019-03-26T11:27:36Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki Bienvenue dans l'Hothâl de les bèles Paroles, une collection de citations de grande importance. Auteurs : [[Philippe Muray]] [[Charles Péguy]] [[Christopher Lasch]] [[Renaud Camus]] [[Alexis de Tocqueville]] [[Bernanos]] [[Robert Redeker]] [[Bossuet]] 384e966b47592e800cabc0cae338356bd4671a25 39 37 2019-03-26T11:32:00Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki Bienvenue dans l'Hothâl de les bèles Paroles, une collection de citations de grande importance. Auteurs : [[Philippe Muray]] [[Charles Péguy]] [[Christopher Lasch]] [[Renaud Camus]] [[Alexis de Tocqueville]] [[Bernanos]] [[Robert Redeker]] [[Bossuet]] [[Saint Thomas d'Aquin]] c1feed472b2e121049cf74bfd5f9ea9e1ba332ec 50 39 2019-03-26T11:56:45Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki Bienvenue dans l'Hothâl de les bèles Paroles, une collection de citations de grande importance. Auteurs : [[Philippe Muray]] [[Charles Péguy]] [[Christopher Lasch]] [[Nicolas Gomez Davila]] [[Renaud Camus]] [[Alexis de Tocqueville]] [[Bernanos]] [[Robert Redeker]] [[Bossuet]] [[Saint Thomas d'Aquin]] 3a0392347d487156146d5283f237c03a8b1565e0 0 18 18 2019-03-26T10:54:35Z Stardsen 3316395 Pâge fêta avouéc « <blockquote>« L’arme qui aura le plus fait pour la conquête de l’Europe, pour sa colonisation par l’Afrique, pour son islamisation, pour la destruction des Europ... » wikitext text/x-wiki <blockquote>« L’arme qui aura le plus fait pour la conquête de l’Europe, pour sa colonisation par l’Afrique, pour son islamisation, pour la destruction des Européens d’Europe, pour le génocide par substitution, plus que le regroupement familial, plus que la nocence généralisée, plus que la submersion migratoire elle-même, c’est l’accusation de racisme. Elle a paralysé trois cent millions d’hommes et leur a fait accepter l’inacceptable, le pire qui pouvait leur arriver, leur propre anéantissement, leur effacement comme civilisation. » — Renaud Camus, tweet du 26 mars 2019</blockquote> 08344beb4f493538b824e50dab4890842b0aa3d0 0 19 19 2019-03-26T10:57:43Z Stardsen 3316395 Pâge fêta avouéc « <blockquote>« Lorsque je songe aux petites passions des hommes de nos jours, à la mollesse de leurs moeurs, à l'étendue de leurs lumières, à la pureté de leur rel... » wikitext text/x-wiki <blockquote>« Lorsque je songe aux petites passions des hommes de nos jours, à la mollesse de leurs moeurs, à l'étendue de leurs lumières, à la pureté de leur religion, à la douceur de leur morale, à leurs habitudes laborieuses et rangées, à la retenue qu'ils conservent presque tous dans le vice comme dans la vertu, je ne crains pas qu'ils rencontrent dans leurs chefs des tyrans, mais plutôt des tuteurs. Je pense donc que l'espèce d'oppression dont les peuples démocratiques sont menacés ne ressemblera à rien de ce qui l'a précédée dans le monde ; nos contemporains ne sauraient en trouver l'image dans leurs souvenirs. Je cherche en vain moi-même une expression qui reproduise exactement l'idée que je m'en forme et la renferme; les anciens mots de despotisme et de tyrannie ne conviennent point. La chose est nouvelle, il faut donc tâcher de la définir, puisque je ne peux la nommer. Je veux imaginer sous quels traits nouveaux le despotisme pourrait se produire dans le monde : je vois une foule innombrable d'hommes semblables et égaux qui tournent sans repos sur eux-mêmes pour se procurer de petits et vulgaires plaisirs, dont ils emplissent leur âme. Chacun d'eux, retiré à l'écart, est comme étranger à la destinée de tous les autres: ses enfants et ses amis particuliers forment pour lui toute l'espèce humaine; quant au demeurant de ses concitoyens, il est à côté d'eux, mais il ne les voit pas ; il les touche et ne les sent point ; il n'existe qu'en lui-même et pour lui seul, et s'il lui reste encore une famille, on peut dire du moins qu'il n'a plus de patrie. Au-dessus de ceux-la s'élève un pouvoir immense et tutélaire, qui se charge seul d'assurer leur jouissance et de veiller sur leur sort. Il est absolu, détaillé, régulier, prévoyant et doux. Il ressemblerait à la puissance paternelle si, comme elle, il avait pour objet de préparer les hommes à l'âge viril ; mais il ne cherche, au contraire, qu'à les fixer irrévocablement dans l'enfance ; il aime que les citoyens se réjouissent, pourvu qu'ils ne songent qu'à se réjouir. Il travaille volontiers à leur bonheur ; mais il veut en être l'unique agent et le seul arbitre ; il pourvoit à leur sécurité, prévoit et assure leurs besoins, facilite leurs plaisirs, conduit leurs principales affaires, dirige leur industrie, règle leurs successions, divise leurs héritages ; que ne peut-il leur ôter entièrement le trouble de penser et la peine de vivre ? C'est ainsi que tous les jours il rend moins utile et plus rare l'emploi du libre arbitre ; qu'il renferme l'action de la volonté dans un plus petit espace, et dérobe peu a peu chaque citoyen jusqu'à l'usage de lui-même. L'égalité a préparé les hommes à toutes ces choses : elle les a disposés à les souffrir et souvent même à les regarder comme un bienfait. Après avoir pris ainsi tour à tour dans ses puissantes mains chaque individu, et l'avoir pétri à sa guise, le souverain étend ses bras sur la société tout entière ; il en couvre la surface d'un réseau de petites règles compliquées, minutieuses et uniformes, à travers lesquelles les esprits les plus originaux et les âmes les plus vigoureuses ne sauraient se faire jour pour dépasser la foule ; il ne brise pas les volontés, mais il les amollit, les plie et les dirige; il force rarement d'agir, mais il s'oppose sans cesse à ce qu'on agisse ; il ne détruit point, il empêche de naître ; il ne tyrannise point, il gêne, il comprime, il énerve, il éteint, il hébète, et il réduit enfin chaque nation a n'être plus qu'un troupeau d'animaux timides et industrieux, dont le gouvernement est le berger. J'ai toujours cru que cette sorte de servitude, réglée, douce et paisible, dont je viens de faire le tableau, pourrait se combiner mieux qu'on ne l'imagine avec quelques unes des formes extérieures de la liberté, et qu'il ne lui serait pas impossible de s'établir a l'ombre même de la souveraineté du peuple. Nos contemporains sont incessamment travaillés par deux passions ennemies : ils sentent le besoin d'être conduits et l'envie de rester libres. Ne pouvant détruire ni l'un ni l'autre de ces instincts contraires, ils s'efforcent de les satisfaire à la fois tous les deux. Ils imaginent un pouvoir unique, tutélaire, tout-puissant, mais élu par les citoyens. Ils combinent la centralisation et la souveraineté du peuple. Cela leur donne quelque relâche. Ils se consolent d'être en tutelle, en songeant qu'ils ont eux mêmes choisi leurs tuteurs. Chaque individu souffre qu'on l'attache, parce qu'il voit que ce n'est pas un homme ni une classe, mais le peuple lui-même, qui tient le bout de la chaîne. Dans ce système, les citoyens sortent un moment de la dépendance pour indiquer leur maître, et y rentrent. Il y a, de nos jours, beaucoup de gens qui s'accommodent très aisément de cette espèce de compromis entre le despotisme administratif et la souveraineté du peuple, et qui pensent avoir assez garanti la liberté des individus, quand c'est au pouvoir national qu'ils la livrent. Cela ne me suffit point. La nature du maître m'importe bien moins que l'obéissance. Je ne nierai pas cependant qu'une constitution semblable ne soit infiniment préférable à celle qui, après avoir concentré tous les pouvoirs, les déposerait dans les mains d'un homme ou d'un corps irresponsable. De toutes les différentes formes que le despotisme démocratique pourrait prendre, celle-ci serait assurément la pire. Lorsque le souverain est électif ou surveillé de près par une législature réellement élective et indépendante, l'oppression qu'il fait subir aux individus est quelquefois plus grande ; mais elle est toujours moins dégradante parce que chaque citoyen, alors qu'on le gêne et qu'on le réduit à l'impuissance, peut encore se figurer qu'en obéissant il ne se soumet qu'à lui-même, et que c'est à l'une de ses volontés qu'il sacrifie toutes les autres. Je comprends également que, quand le souverain représente la nation et dépend d'elle, les forces et les droits qu'on enlève à chaque citoyen ne servent pas seulement au chef de l'Etat, mais profitent à l'Etat lui même, et que les particuliers retirent quelque fruit du sacrifice qu'ils ont fait au public de leur indépendance. Créer une représentation nationale dans un pays très centralisé, c'est donc diminuer le mal que l'extrême centralisation peut produire, mais ce n'est pas le détruire. Je vois bien que, de cette manière, on conserve l'intervention individuelle dans les plus importantes affaires; mais on ne la supprime pas moins dans les petites et les particulières. L'on oublie que c'est surtout dans le détail qu'il est dangereux d'asservir les hommes. Je serais, pour ma part, porté à croire la liberté moins nécessaire dans les grandes choses que dans les moindres, si je pensais qu'on put jamais être assuré de l'une sans posséder l'autre. La sujétion dans les petites affaires se manifeste tous les jours et se fait sentir indistinctement à tous les citoyens. Elle ne les désespère point; mais elle les contrarie sans cesse et elle les porte à renoncer à l'usage de leur volonté. Elle éteint peu à peu leur esprit et énerve leur âme, tandis que l'obéissance, qui n'est due que dans un petit nombre de circonstances très graves, mais très rares, ne montre la servitude que de loin en loin et ne la fait peser que sur certains hommes. En vain chargerez-vous ces mêmes citoyens, que vous avez rendus si dépendants du pouvoir central, de choisir de temps à autre les représentants de ce pouvoir; cet usage si important, mais si court et si rare, de leur libre arbitre, n'empêchera pas qu'ils ne perdent peu à peu la faculté de penser, de sentir et d'agir par eux-mêmes, et qu'ils ne tombent ainsi graduellement au-dessous du niveau de l'humanité. J'ajoute qu'ils deviendront bientôt incapables d'exercer le grand et unique privilège qui leur reste. Les peuples démocratiques qui ont introduit la liberté dans la sphère politique, en même temps qu'ils accroissaient le despotisme dans la sphère administrative, ont été conduits à des singularités bien étranges. Faut-il mener les petites affaires où le simple bon sens peut suffire, ils estiment que les citoyens en sont incapables; s'agit-il du gouvernement de tout l'Etat, ils confient à ces citoyens d'immenses prérogatives; ils en font alternativement les jouets du souverain et ses maîtres, plus que des rois et moins que des hommes. Après avoir épuisé tous les différents systèmes d'élection, sans en trouver un qui leur convienne, ils s'étonnent et cherchent encore; comme si le mal qu'ils remarquent ne tenait pas a la constitution du pays bien plus qu'a celle du corps électoral. Il est, en effet, difficile de concevoir comment des hommes qui ont entièrement renoncé à l'habitude de se diriger eux-mêmes pourraient réussir à bien choisir ceux qui doivent les conduire; et l'on ne fera point croire qu'un gouvernement libéral, énergique et sage, puisse jamais sortir des suffrages d'un peuple de serviteurs. Une constitution qui serait républicaine par la tête, et ultra-monarchique dans toutes les autres parties, m'a toujours semblé un monstre éphémère. Les vices des gouvernants et l'imbécillité des gouvernés ne tarderaient pas à en amener la ruine; et le peuple, fatigué de ses représentants et de lui-même, créerait des institutions plus libres, ou retournerait bientôt s'étendre aux pieds d'un seul maître. »</blockquote> 50db71c7f4d0f56dbc503a8950bf713fddf28932 40 19 2019-03-26T11:33:02Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>« Au-dessus de ceux-la s'élève un pouvoir immense et tutélaire, qui se charge seul d'assurer leur jouissance et de veiller sur leur sort. Il est absolu, détaillé, régulier, prévoyant et doux. Il ressemblerait à la puissance paternelle si, comme elle, il avait pour objet de préparer les hommes à l'âge viril ; mais il ne cherche, au contraire, qu'à les fixer irrévocablement dans l'enfance ; il aime que les citoyens se réjouissent, pourvu qu'ils ne songent qu'à se réjouir. Il travaille volontiers à leur bonheur ; mais il veut en être l'unique agent et le seul arbitre ; il pourvoit à leur sécurité, prévoit et assure leurs besoins, facilite leurs plaisirs, conduit leurs principales affaires, dirige leur industrie, règle leurs successions, divise leurs héritages ; que ne peut-il leur ôter entièrement le trouble de penser et la peine de vivre ? [...] Il ne brise pas les volontés, mais il les amollit, les plie et les dirige ; il force rarement d'agir, mais il s'oppose sans cesse à ce qu'on agisse ; il ne détruit point, il empêche de naître ; il ne tyrannise point, il gêne, il comprime, il énerve, il éteint, il hébète, et il réduit enfin chaque nation a n'être plus qu'un troupeau d'animaux timides et industrieux, dont le gouvernement est le berger. »</blockquote> ---- <blockquote>« Lorsque je songe aux petites passions des hommes de nos jours, à la mollesse de leurs moeurs, à l'étendue de leurs lumières, à la pureté de leur religion, à la douceur de leur morale, à leurs habitudes laborieuses et rangées, à la retenue qu'ils conservent presque tous dans le vice comme dans la vertu, je ne crains pas qu'ils rencontrent dans leurs chefs des tyrans, mais plutôt des tuteurs. Je pense donc que l'espèce d'oppression dont les peuples démocratiques sont menacés ne ressemblera à rien de ce qui l'a précédée dans le monde ; nos contemporains ne sauraient en trouver l'image dans leurs souvenirs. Je cherche en vain moi-même une expression qui reproduise exactement l'idée que je m'en forme et la renferme; les anciens mots de despotisme et de tyrannie ne conviennent point. La chose est nouvelle, il faut donc tâcher de la définir, puisque je ne peux la nommer. Je veux imaginer sous quels traits nouveaux le despotisme pourrait se produire dans le monde : je vois une foule innombrable d'hommes semblables et égaux qui tournent sans repos sur eux-mêmes pour se procurer de petits et vulgaires plaisirs, dont ils emplissent leur âme. Chacun d'eux, retiré à l'écart, est comme étranger à la destinée de tous les autres: ses enfants et ses amis particuliers forment pour lui toute l'espèce humaine; quant au demeurant de ses concitoyens, il est à côté d'eux, mais il ne les voit pas ; il les touche et ne les sent point ; il n'existe qu'en lui-même et pour lui seul, et s'il lui reste encore une famille, on peut dire du moins qu'il n'a plus de patrie. Au-dessus de ceux-la s'élève un pouvoir immense et tutélaire, qui se charge seul d'assurer leur jouissance et de veiller sur leur sort. Il est absolu, détaillé, régulier, prévoyant et doux. Il ressemblerait à la puissance paternelle si, comme elle, il avait pour objet de préparer les hommes à l'âge viril ; mais il ne cherche, au contraire, qu'à les fixer irrévocablement dans l'enfance ; il aime que les citoyens se réjouissent, pourvu qu'ils ne songent qu'à se réjouir. Il travaille volontiers à leur bonheur ; mais il veut en être l'unique agent et le seul arbitre ; il pourvoit à leur sécurité, prévoit et assure leurs besoins, facilite leurs plaisirs, conduit leurs principales affaires, dirige leur industrie, règle leurs successions, divise leurs héritages ; que ne peut-il leur ôter entièrement le trouble de penser et la peine de vivre ? C'est ainsi que tous les jours il rend moins utile et plus rare l'emploi du libre arbitre ; qu'il renferme l'action de la volonté dans un plus petit espace, et dérobe peu a peu chaque citoyen jusqu'à l'usage de lui-même. L'égalité a préparé les hommes à toutes ces choses : elle les a disposés à les souffrir et souvent même à les regarder comme un bienfait. Après avoir pris ainsi tour à tour dans ses puissantes mains chaque individu, et l'avoir pétri à sa guise, le souverain étend ses bras sur la société tout entière ; il en couvre la surface d'un réseau de petites règles compliquées, minutieuses et uniformes, à travers lesquelles les esprits les plus originaux et les âmes les plus vigoureuses ne sauraient se faire jour pour dépasser la foule ; il ne brise pas les volontés, mais il les amollit, les plie et les dirige; il force rarement d'agir, mais il s'oppose sans cesse à ce qu'on agisse ; il ne détruit point, il empêche de naître ; il ne tyrannise point, il gêne, il comprime, il énerve, il éteint, il hébète, et il réduit enfin chaque nation a n'être plus qu'un troupeau d'animaux timides et industrieux, dont le gouvernement est le berger. J'ai toujours cru que cette sorte de servitude, réglée, douce et paisible, dont je viens de faire le tableau, pourrait se combiner mieux qu'on ne l'imagine avec quelques unes des formes extérieures de la liberté, et qu'il ne lui serait pas impossible de s'établir a l'ombre même de la souveraineté du peuple. Nos contemporains sont incessamment travaillés par deux passions ennemies : ils sentent le besoin d'être conduits et l'envie de rester libres. Ne pouvant détruire ni l'un ni l'autre de ces instincts contraires, ils s'efforcent de les satisfaire à la fois tous les deux. Ils imaginent un pouvoir unique, tutélaire, tout-puissant, mais élu par les citoyens. Ils combinent la centralisation et la souveraineté du peuple. Cela leur donne quelque relâche. Ils se consolent d'être en tutelle, en songeant qu'ils ont eux mêmes choisi leurs tuteurs. Chaque individu souffre qu'on l'attache, parce qu'il voit que ce n'est pas un homme ni une classe, mais le peuple lui-même, qui tient le bout de la chaîne. Dans ce système, les citoyens sortent un moment de la dépendance pour indiquer leur maître, et y rentrent. Il y a, de nos jours, beaucoup de gens qui s'accommodent très aisément de cette espèce de compromis entre le despotisme administratif et la souveraineté du peuple, et qui pensent avoir assez garanti la liberté des individus, quand c'est au pouvoir national qu'ils la livrent. Cela ne me suffit point. La nature du maître m'importe bien moins que l'obéissance. Je ne nierai pas cependant qu'une constitution semblable ne soit infiniment préférable à celle qui, après avoir concentré tous les pouvoirs, les déposerait dans les mains d'un homme ou d'un corps irresponsable. De toutes les différentes formes que le despotisme démocratique pourrait prendre, celle-ci serait assurément la pire. Lorsque le souverain est électif ou surveillé de près par une législature réellement élective et indépendante, l'oppression qu'il fait subir aux individus est quelquefois plus grande ; mais elle est toujours moins dégradante parce que chaque citoyen, alors qu'on le gêne et qu'on le réduit à l'impuissance, peut encore se figurer qu'en obéissant il ne se soumet qu'à lui-même, et que c'est à l'une de ses volontés qu'il sacrifie toutes les autres. Je comprends également que, quand le souverain représente la nation et dépend d'elle, les forces et les droits qu'on enlève à chaque citoyen ne servent pas seulement au chef de l'Etat, mais profitent à l'Etat lui même, et que les particuliers retirent quelque fruit du sacrifice qu'ils ont fait au public de leur indépendance. Créer une représentation nationale dans un pays très centralisé, c'est donc diminuer le mal que l'extrême centralisation peut produire, mais ce n'est pas le détruire. Je vois bien que, de cette manière, on conserve l'intervention individuelle dans les plus importantes affaires; mais on ne la supprime pas moins dans les petites et les particulières. L'on oublie que c'est surtout dans le détail qu'il est dangereux d'asservir les hommes. Je serais, pour ma part, porté à croire la liberté moins nécessaire dans les grandes choses que dans les moindres, si je pensais qu'on put jamais être assuré de l'une sans posséder l'autre. La sujétion dans les petites affaires se manifeste tous les jours et se fait sentir indistinctement à tous les citoyens. Elle ne les désespère point; mais elle les contrarie sans cesse et elle les porte à renoncer à l'usage de leur volonté. Elle éteint peu à peu leur esprit et énerve leur âme, tandis que l'obéissance, qui n'est due que dans un petit nombre de circonstances très graves, mais très rares, ne montre la servitude que de loin en loin et ne la fait peser que sur certains hommes. En vain chargerez-vous ces mêmes citoyens, que vous avez rendus si dépendants du pouvoir central, de choisir de temps à autre les représentants de ce pouvoir; cet usage si important, mais si court et si rare, de leur libre arbitre, n'empêchera pas qu'ils ne perdent peu à peu la faculté de penser, de sentir et d'agir par eux-mêmes, et qu'ils ne tombent ainsi graduellement au-dessous du niveau de l'humanité. J'ajoute qu'ils deviendront bientôt incapables d'exercer le grand et unique privilège qui leur reste. Les peuples démocratiques qui ont introduit la liberté dans la sphère politique, en même temps qu'ils accroissaient le despotisme dans la sphère administrative, ont été conduits à des singularités bien étranges. Faut-il mener les petites affaires où le simple bon sens peut suffire, ils estiment que les citoyens en sont incapables; s'agit-il du gouvernement de tout l'Etat, ils confient à ces citoyens d'immenses prérogatives; ils en font alternativement les jouets du souverain et ses maîtres, plus que des rois et moins que des hommes. Après avoir épuisé tous les différents systèmes d'élection, sans en trouver un qui leur convienne, ils s'étonnent et cherchent encore; comme si le mal qu'ils remarquent ne tenait pas a la constitution du pays bien plus qu'a celle du corps électoral. Il est, en effet, difficile de concevoir comment des hommes qui ont entièrement renoncé à l'habitude de se diriger eux-mêmes pourraient réussir à bien choisir ceux qui doivent les conduire; et l'on ne fera point croire qu'un gouvernement libéral, énergique et sage, puisse jamais sortir des suffrages d'un peuple de serviteurs. Une constitution qui serait républicaine par la tête, et ultra-monarchique dans toutes les autres parties, m'a toujours semblé un monstre éphémère. Les vices des gouvernants et l'imbécillité des gouvernés ne tarderaient pas à en amener la ruine; et le peuple, fatigué de ses représentants et de lui-même, créerait des institutions plus libres, ou retournerait bientôt s'étendre aux pieds d'un seul maître. »</blockquote> d5c84033c161201868888112c4fb1863db752260 0 20 20 2019-03-26T10:59:27Z Stardsen 3316395 Pâge fêta avouéc « <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui ... » wikitext text/x-wiki <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. »</blockquote> f7752eb0c1b360d7a4dd38d05af2fcb7967893b7 21 20 2019-03-26T11:02:00Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. »</blockquote> <nowiki><blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. »</nowiki> — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986. db99080b649ac36c71bdaea4aeca3eca098ef720 22 21 2019-03-26T11:02:37Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. »</blockquote> <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. »</blockquote> — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986. fc2a147336916b828b3458c8ac7235277caa16cc 23 22 2019-03-26T11:03:16Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> 5159f390aeeda053505fb4d9b5797bf6276101fb 24 23 2019-03-26T11:05:04Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> <blockquote>« É.L. : L'égalitarisme n'était-il pas la conséquence inéluctable de l'égalité des conditions ? À partir du moment où l'on avait supprimé les hiérarchies de la naissance, pouvait-on éviter qu'on s'attaquât à toutes les hiérarchies, que de l'égalité entre le riche et le pauvre, l'on aboutît à l'identité entre le sage et le sot, entre Proust et Paolo Coelho ? Comment être égalitaire sans sombrer dans l'égalitarisme : c'est l'un des aspects du problème posé aux gens des Lumières que nous sommes, quoi qu'on en dise... P.M. : En effet, l'égalité devenant égalitarisme, c'est Lucifer, le « fils de l'Aurore », devenant prince des Ténèbres. Quand je disais qu'il fallait inventer une nouvelle démonologie, et que cela me paraissait être la mission de la littérature d'aujourd'hui, sous quelque forme que ce soit, c'est à l'égalitarisme contemporain que je songeais, qui fait pousser partout les associations de persécution (les « Observatoires » et autres « SOS-Machintruc » communautaristes où aboie sous toutes ses formes l'envie du pénal) ; et je n'oublie pas non plus que « Satan », en hébreu, c'est « l'accusateur ». Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de lutte parkinsoniennes contre les discriminations s'annonce comme une immense accumulation d'associations. Le nom de Satan, aujourd'hui comme hier, est « légion », mais aujourd'hui ces légions s'appellent associations. Il est du devoir de tout être humain de les traiter comme ce qu'elles sont : des ennemies absolues de ce qui reste d'humain dans l'homme actuel, qu'elles entendent achever, c'est-à-dire transformer par divers moyens (chantage vis-à-vis des gouvernements, manipulations, mensonges grossiers, répétitions du mensonge, glapissements hallucinants de cette immense piétaille de dupes de toutes les impostures qu'on appelle militants, etc.) en lyncheur professionnels, en accusateur permanent, en obsédé de la réparation, en suppôt de Satan. » - Philippe Muray, Festivus Festivus</blockquote> 8c7cb92a72b450b8302b65529407e67d46d1ce79 29 24 2019-03-26T11:13:32Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> <blockquote>« É.L. : L'égalitarisme n'était-il pas la conséquence inéluctable de l'égalité des conditions ? À partir du moment où l'on avait supprimé les hiérarchies de la naissance, pouvait-on éviter qu'on s'attaquât à toutes les hiérarchies, que de l'égalité entre le riche et le pauvre, l'on aboutît à l'identité entre le sage et le sot, entre Proust et Paolo Coelho ? Comment être égalitaire sans sombrer dans l'égalitarisme : c'est l'un des aspects du problème posé aux gens des Lumières que nous sommes, quoi qu'on en dise... P.M. : En effet, l'égalité devenant égalitarisme, c'est Lucifer, le « fils de l'Aurore », devenant prince des Ténèbres. Quand je disais qu'il fallait inventer une nouvelle démonologie, et que cela me paraissait être la mission de la littérature d'aujourd'hui, sous quelque forme que ce soit, c'est à l'égalitarisme contemporain que je songeais, qui fait pousser partout les associations de persécution (les « Observatoires » et autres « SOS-Machintruc » communautaristes où aboie sous toutes ses formes l'envie du pénal) ; et je n'oublie pas non plus que « Satan », en hébreu, c'est « l'accusateur ». Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de lutte parkinsoniennes contre les discriminations s'annonce comme une immense accumulation d'associations. Le nom de Satan, aujourd'hui comme hier, est « légion », mais aujourd'hui ces légions s'appellent associations. Il est du devoir de tout être humain de les traiter comme ce qu'elles sont : des ennemies absolues de ce qui reste d'humain dans l'homme actuel, qu'elles entendent achever, c'est-à-dire transformer par divers moyens (chantage vis-à-vis des gouvernements, manipulations, mensonges grossiers, répétitions du mensonge, glapissements hallucinants de cette immense piétaille de dupes de toutes les impostures qu'on appelle militants, etc.) en lyncheur professionnels, en accusateur permanent, en obsédé de la réparation, en suppôt de Satan. » - Philippe Muray, Festivus Festivus</blockquote> <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et du mort éternel qui va parler pour ne rien dire (l’occultisme, ses tables tournantes et ses revenants), que la certitude d’être malade et la volonté de guérir devenaient les orientations fondamentales du nouveau réseau social. Ses grands espoirs imaginaires. Son épidémie même de rêve. Guérir veut dire qu’on croit qu’on est malade. Croire qu’on est malade signifie qu’on imagine qu’on pourrait guérir. Qu’on va se donner les moyens pour. Dévaliser la pharmacie. Inventer la sécurité obligatoire comme brochage des rapports sociaux. Celle remboursée à 100%. Ce remboursement lui-même devient l’épopée du social. [...] Considérer le monde comme malade, c’est se faire à l’idée qu’il pourrait ne pas l’être. Que ça pourrait finir. Qu’on pourrait être heureux. Et pas seulement par îlots passagers. Pas par surprise. Que ça pourrait se répéter comme une expérience de physique. Que le bonheur est organisable. Qu’il a des solutions plus ou moins satisfaisantes. Des remèdes de grands-mères et des techniques de pointe. [...] Pessimiste, évidemment, sera le grand mot au XIXe siècle pour en finir avec le jugement de Dieu. [...] Ce ne sont pas le monde ni les vivants, ni la nature, ni la matière dont les Pères de l’Église disent le plus grand mal, c’est la corruption dans l’homme, la nature et la matière. Distinction subtile balayée par la Réforme protestante et le jansénisme qui basculent, eux, dans le pessimisme. Qui se font ainsi les héritiers de Mani ou de Pélage (les hérésies manichéenne et pélagienne), c’est-à-dire de l’impossibilité de discerner la moindre bonté dans les phénomènes. Au fond, le vouloir-guérir triomphe déjà presque totalement avec le protestantisme puisqu’il repousse la grâce comme guérison des blessures de la nature. Effacement de la guérison transcendante, hors monde, externe. Début du vouloir-guérir comme organisation politique et unification sociale, l’organisation du vivant par le vivant, interne. » - Le XIXe siècle à travers les âges</blockquote> e0195e832d6d04a881beb306c9e47da5c89052e4 30 29 2019-03-26T11:15:23Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>« D’une façon générale, le personnage romanesque de Houellebecq, l’être houellebecquien, apparaît au milieu d’un paysage dévasté, perdu dans un décor qui n’est plus qu’un fatras de liens rompus, un amoncellement de bouts de ficelle brisés. Attaches sociales, sentimentales, historiques, familiales, culturelles, etc. La religion elle-même, anéantie par la « libération sexuelle » (« destruction des valeurs morales judéo-chrétiennes, apologie de la jeunesse et de la liberté individuelle »), ne sert plus à rien, même pas à accompagner un mort vers sa dernière demeure : la mère de Bruno, vers la fin du roman, est jetée dans un trou, littéralement, comme le canari de Djerzinski, au début, dans le vide-ordures (« Que faire d’autre, dire une messe ? »). Civilisation des loisirs, sexe publicitaire, surestimation folle du désir, avortement et euthanasie (meurtre des bébés et des vieillards), débouchent sur un monde, le nôtre, où il ne reste rien de mieux à faire, rien de plus spirituellement enrichissant qu’accueillir « avec joie le retour des quinzaines italiennes dans son Monoprix de quartier » comme le fait Djerzinski. L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables. De la généralisation du divorce à l’établissement, aujourd’hui, de cette mirifique société nomade, transfrontalière, intergénérationnelle, métissée et fortement défétichisée dont tous les bons apôtres nous chantent sans relâche les vertus réconciliantes dans leur langue de bois, dans leur langue de terrorisme, de mondialisme et de mort, en passant par les étapes successives et bien connues de la liberté érotique de masse, de mai 68, du hippisme, des sectes, de la législation de la contraception (avec l’adoption en 1967 de la loi Neuwirth, écrit comiquement Houellebecq, « de larges couches de la population eurent accès à la libération sexuelle, auparavant réservée aux cadres supérieurs, professions libérales et artistes, ainsi qu’à certains patrons de PME »), du féminisme, etc. ; de cette civilisation nouvelle que l’auteur appelle part « l’univers mental de la séparation », et dont les personnages arpentent le panorama lunaire sans être spécialement conquis par ses prestiges ; de tout ce désastre, la mère des deux héros [les frères Djerzinski], justement, est une incarnation trop belle pour être vraie. Et pourtant elle l’est. Elle est atrocement vraie. Il suffit d’avoir connu cette génération de près pour identifier en elle tout ce que celle-ci a pu apporter de pire sur la planète. » - Et en tout percevoir la fin</blockquote> <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> <blockquote>« É.L. : L'égalitarisme n'était-il pas la conséquence inéluctable de l'égalité des conditions ? À partir du moment où l'on avait supprimé les hiérarchies de la naissance, pouvait-on éviter qu'on s'attaquât à toutes les hiérarchies, que de l'égalité entre le riche et le pauvre, l'on aboutît à l'identité entre le sage et le sot, entre Proust et Paolo Coelho ? Comment être égalitaire sans sombrer dans l'égalitarisme : c'est l'un des aspects du problème posé aux gens des Lumières que nous sommes, quoi qu'on en dise... P.M. : En effet, l'égalité devenant égalitarisme, c'est Lucifer, le « fils de l'Aurore », devenant prince des Ténèbres. Quand je disais qu'il fallait inventer une nouvelle démonologie, et que cela me paraissait être la mission de la littérature d'aujourd'hui, sous quelque forme que ce soit, c'est à l'égalitarisme contemporain que je songeais, qui fait pousser partout les associations de persécution (les « Observatoires » et autres « SOS-Machintruc » communautaristes où aboie sous toutes ses formes l'envie du pénal) ; et je n'oublie pas non plus que « Satan », en hébreu, c'est « l'accusateur ». Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de lutte parkinsoniennes contre les discriminations s'annonce comme une immense accumulation d'associations. Le nom de Satan, aujourd'hui comme hier, est « légion », mais aujourd'hui ces légions s'appellent associations. Il est du devoir de tout être humain de les traiter comme ce qu'elles sont : des ennemies absolues de ce qui reste d'humain dans l'homme actuel, qu'elles entendent achever, c'est-à-dire transformer par divers moyens (chantage vis-à-vis des gouvernements, manipulations, mensonges grossiers, répétitions du mensonge, glapissements hallucinants de cette immense piétaille de dupes de toutes les impostures qu'on appelle militants, etc.) en lyncheur professionnels, en accusateur permanent, en obsédé de la réparation, en suppôt de Satan. » - Philippe Muray, Festivus Festivus</blockquote> <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et du mort éternel qui va parler pour ne rien dire (l’occultisme, ses tables tournantes et ses revenants), que la certitude d’être malade et la volonté de guérir devenaient les orientations fondamentales du nouveau réseau social. Ses grands espoirs imaginaires. Son épidémie même de rêve. Guérir veut dire qu’on croit qu’on est malade. Croire qu’on est malade signifie qu’on imagine qu’on pourrait guérir. Qu’on va se donner les moyens pour. Dévaliser la pharmacie. Inventer la sécurité obligatoire comme brochage des rapports sociaux. Celle remboursée à 100%. Ce remboursement lui-même devient l’épopée du social. [...] Considérer le monde comme malade, c’est se faire à l’idée qu’il pourrait ne pas l’être. Que ça pourrait finir. Qu’on pourrait être heureux. Et pas seulement par îlots passagers. Pas par surprise. Que ça pourrait se répéter comme une expérience de physique. Que le bonheur est organisable. Qu’il a des solutions plus ou moins satisfaisantes. Des remèdes de grands-mères et des techniques de pointe. [...] Pessimiste, évidemment, sera le grand mot au XIXe siècle pour en finir avec le jugement de Dieu. [...] Ce ne sont pas le monde ni les vivants, ni la nature, ni la matière dont les Pères de l’Église disent le plus grand mal, c’est la corruption dans l’homme, la nature et la matière. Distinction subtile balayée par la Réforme protestante et le jansénisme qui basculent, eux, dans le pessimisme. Qui se font ainsi les héritiers de Mani ou de Pélage (les hérésies manichéenne et pélagienne), c’est-à-dire de l’impossibilité de discerner la moindre bonté dans les phénomènes. Au fond, le vouloir-guérir triomphe déjà presque totalement avec le protestantisme puisqu’il repousse la grâce comme guérison des blessures de la nature. Effacement de la guérison transcendante, hors monde, externe. Début du vouloir-guérir comme organisation politique et unification sociale, l’organisation du vivant par le vivant, interne. » - Le XIXe siècle à travers les âges</blockquote> e078aa533e7446619568f90aa32e5ebc2c5a0235 35 30 2019-03-26T11:25:24Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>« D’une façon générale, le personnage romanesque de Houellebecq, l’être houellebecquien, apparaît au milieu d’un paysage dévasté, perdu dans un décor qui n’est plus qu’un fatras de liens rompus, un amoncellement de bouts de ficelle brisés. Attaches sociales, sentimentales, historiques, familiales, culturelles, etc. La religion elle-même, anéantie par la « libération sexuelle » (« destruction des valeurs morales judéo-chrétiennes, apologie de la jeunesse et de la liberté individuelle »), ne sert plus à rien, même pas à accompagner un mort vers sa dernière demeure : la mère de Bruno, vers la fin du roman, est jetée dans un trou, littéralement, comme le canari de Djerzinski, au début, dans le vide-ordures (« Que faire d’autre, dire une messe ? »). Civilisation des loisirs, sexe publicitaire, surestimation folle du désir, avortement et euthanasie (meurtre des bébés et des vieillards), débouchent sur un monde, le nôtre, où il ne reste rien de mieux à faire, rien de plus spirituellement enrichissant qu’accueillir « avec joie le retour des quinzaines italiennes dans son Monoprix de quartier » comme le fait Djerzinski. L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables. De la généralisation du divorce à l’établissement, aujourd’hui, de cette mirifique société nomade, transfrontalière, intergénérationnelle, métissée et fortement défétichisée dont tous les bons apôtres nous chantent sans relâche les vertus réconciliantes dans leur langue de bois, dans leur langue de terrorisme, de mondialisme et de mort, en passant par les étapes successives et bien connues de la liberté érotique de masse, de mai 68, du hippisme, des sectes, de la législation de la contraception (avec l’adoption en 1967 de la loi Neuwirth, écrit comiquement Houellebecq, « de larges couches de la population eurent accès à la libération sexuelle, auparavant réservée aux cadres supérieurs, professions libérales et artistes, ainsi qu’à certains patrons de PME »), du féminisme, etc. ; de cette civilisation nouvelle que l’auteur appelle part « l’univers mental de la séparation », et dont les personnages arpentent le panorama lunaire sans être spécialement conquis par ses prestiges ; de tout ce désastre, la mère des deux héros [les frères Djerzinski], justement, est une incarnation trop belle pour être vraie. Et pourtant elle l’est. Elle est atrocement vraie. Il suffit d’avoir connu cette génération de près pour identifier en elle tout ce que celle-ci a pu apporter de pire sur la planète. » - Et en tout percevoir la fin</blockquote> ---- <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> ---- <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> ---- <blockquote>« É.L. : L'égalitarisme n'était-il pas la conséquence inéluctable de l'égalité des conditions ? À partir du moment où l'on avait supprimé les hiérarchies de la naissance, pouvait-on éviter qu'on s'attaquât à toutes les hiérarchies, que de l'égalité entre le riche et le pauvre, l'on aboutît à l'identité entre le sage et le sot, entre Proust et Paolo Coelho ? Comment être égalitaire sans sombrer dans l'égalitarisme : c'est l'un des aspects du problème posé aux gens des Lumières que nous sommes, quoi qu'on en dise... P.M. : En effet, l'égalité devenant égalitarisme, c'est Lucifer, le « fils de l'Aurore », devenant prince des Ténèbres. Quand je disais qu'il fallait inventer une nouvelle démonologie, et que cela me paraissait être la mission de la littérature d'aujourd'hui, sous quelque forme que ce soit, c'est à l'égalitarisme contemporain que je songeais, qui fait pousser partout les associations de persécution (les « Observatoires » et autres « SOS-Machintruc » communautaristes où aboie sous toutes ses formes l'envie du pénal) ; et je n'oublie pas non plus que « Satan », en hébreu, c'est « l'accusateur ». Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de lutte parkinsoniennes contre les discriminations s'annonce comme une immense accumulation d'associations. Le nom de Satan, aujourd'hui comme hier, est « légion », mais aujourd'hui ces légions s'appellent associations. Il est du devoir de tout être humain de les traiter comme ce qu'elles sont : des ennemies absolues de ce qui reste d'humain dans l'homme actuel, qu'elles entendent achever, c'est-à-dire transformer par divers moyens (chantage vis-à-vis des gouvernements, manipulations, mensonges grossiers, répétitions du mensonge, glapissements hallucinants de cette immense piétaille de dupes de toutes les impostures qu'on appelle militants, etc.) en lyncheur professionnels, en accusateur permanent, en obsédé de la réparation, en suppôt de Satan. » - Philippe Muray, Festivus Festivus</blockquote> ---- <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et du mort éternel qui va parler pour ne rien dire (l’occultisme, ses tables tournantes et ses revenants), que la certitude d’être malade et la volonté de guérir devenaient les orientations fondamentales du nouveau réseau social. Ses grands espoirs imaginaires. Son épidémie même de rêve. Guérir veut dire qu’on croit qu’on est malade. Croire qu’on est malade signifie qu’on imagine qu’on pourrait guérir. Qu’on va se donner les moyens pour. Dévaliser la pharmacie. Inventer la sécurité obligatoire comme brochage des rapports sociaux. Celle remboursée à 100%. Ce remboursement lui-même devient l’épopée du social. [...] Considérer le monde comme malade, c’est se faire à l’idée qu’il pourrait ne pas l’être. Que ça pourrait finir. Qu’on pourrait être heureux. Et pas seulement par îlots passagers. Pas par surprise. Que ça pourrait se répéter comme une expérience de physique. Que le bonheur est organisable. Qu’il a des solutions plus ou moins satisfaisantes. Des remèdes de grands-mères et des techniques de pointe. [...] Pessimiste, évidemment, sera le grand mot au XIXe siècle pour en finir avec le jugement de Dieu. [...] Ce ne sont pas le monde ni les vivants, ni la nature, ni la matière dont les Pères de l’Église disent le plus grand mal, c’est la corruption dans l’homme, la nature et la matière. Distinction subtile balayée par la Réforme protestante et le jansénisme qui basculent, eux, dans le pessimisme. Qui se font ainsi les héritiers de Mani ou de Pélage (les hérésies manichéenne et pélagienne), c’est-à-dire de l’impossibilité de discerner la moindre bonté dans les phénomènes. Au fond, le vouloir-guérir triomphe déjà presque totalement avec le protestantisme puisqu’il repousse la grâce comme guérison des blessures de la nature. Effacement de la guérison transcendante, hors monde, externe. Début du vouloir-guérir comme organisation politique et unification sociale, l’organisation du vivant par le vivant, interne. » - Le XIXe siècle à travers les âges</blockquote> 065568ec5e28b4cbb7388bb875926ba6e4b0c533 43 35 2019-03-26T11:39:01Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>[[Le XIXe siècle à travers les âges]]</blockquote><blockquote>[[Festivus festivus]]</blockquote><blockquote>« D’une façon générale, le personnage romanesque de Houellebecq, l’être houellebecquien, apparaît au milieu d’un paysage dévasté, perdu dans un décor qui n’est plus qu’un fatras de liens rompus, un amoncellement de bouts de ficelle brisés. Attaches sociales, sentimentales, historiques, familiales, culturelles, etc. La religion elle-même, anéantie par la « libération sexuelle » (« destruction des valeurs morales judéo-chrétiennes, apologie de la jeunesse et de la liberté individuelle »), ne sert plus à rien, même pas à accompagner un mort vers sa dernière demeure : la mère de Bruno, vers la fin du roman, est jetée dans un trou, littéralement, comme le canari de Djerzinski, au début, dans le vide-ordures (« Que faire d’autre, dire une messe ? »). Civilisation des loisirs, sexe publicitaire, surestimation folle du désir, avortement et euthanasie (meurtre des bébés et des vieillards), débouchent sur un monde, le nôtre, où il ne reste rien de mieux à faire, rien de plus spirituellement enrichissant qu’accueillir « avec joie le retour des quinzaines italiennes dans son Monoprix de quartier » comme le fait Djerzinski. L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables. De la généralisation du divorce à l’établissement, aujourd’hui, de cette mirifique société nomade, transfrontalière, intergénérationnelle, métissée et fortement défétichisée dont tous les bons apôtres nous chantent sans relâche les vertus réconciliantes dans leur langue de bois, dans leur langue de terrorisme, de mondialisme et de mort, en passant par les étapes successives et bien connues de la liberté érotique de masse, de mai 68, du hippisme, des sectes, de la législation de la contraception (avec l’adoption en 1967 de la loi Neuwirth, écrit comiquement Houellebecq, « de larges couches de la population eurent accès à la libération sexuelle, auparavant réservée aux cadres supérieurs, professions libérales et artistes, ainsi qu’à certains patrons de PME »), du féminisme, etc. ; de cette civilisation nouvelle que l’auteur appelle part « l’univers mental de la séparation », et dont les personnages arpentent le panorama lunaire sans être spécialement conquis par ses prestiges ; de tout ce désastre, la mère des deux héros [les frères Djerzinski], justement, est une incarnation trop belle pour être vraie. Et pourtant elle l’est. Elle est atrocement vraie. Il suffit d’avoir connu cette génération de près pour identifier en elle tout ce que celle-ci a pu apporter de pire sur la planète. » - Et en tout percevoir la fin</blockquote> ---- <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> ---- <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> ---- <blockquote>« É.L. : L'égalitarisme n'était-il pas la conséquence inéluctable de l'égalité des conditions ? À partir du moment où l'on avait supprimé les hiérarchies de la naissance, pouvait-on éviter qu'on s'attaquât à toutes les hiérarchies, que de l'égalité entre le riche et le pauvre, l'on aboutît à l'identité entre le sage et le sot, entre Proust et Paolo Coelho ? Comment être égalitaire sans sombrer dans l'égalitarisme : c'est l'un des aspects du problème posé aux gens des Lumières que nous sommes, quoi qu'on en dise... P.M. : En effet, l'égalité devenant égalitarisme, c'est Lucifer, le « fils de l'Aurore », devenant prince des Ténèbres. Quand je disais qu'il fallait inventer une nouvelle démonologie, et que cela me paraissait être la mission de la littérature d'aujourd'hui, sous quelque forme que ce soit, c'est à l'égalitarisme contemporain que je songeais, qui fait pousser partout les associations de persécution (les « Observatoires » et autres « SOS-Machintruc » communautaristes où aboie sous toutes ses formes l'envie du pénal) ; et je n'oublie pas non plus que « Satan », en hébreu, c'est « l'accusateur ». Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de lutte parkinsoniennes contre les discriminations s'annonce comme une immense accumulation d'associations. Le nom de Satan, aujourd'hui comme hier, est « légion », mais aujourd'hui ces légions s'appellent associations. Il est du devoir de tout être humain de les traiter comme ce qu'elles sont : des ennemies absolues de ce qui reste d'humain dans l'homme actuel, qu'elles entendent achever, c'est-à-dire transformer par divers moyens (chantage vis-à-vis des gouvernements, manipulations, mensonges grossiers, répétitions du mensonge, glapissements hallucinants de cette immense piétaille de dupes de toutes les impostures qu'on appelle militants, etc.) en lyncheur professionnels, en accusateur permanent, en obsédé de la réparation, en suppôt de Satan. » - Philippe Muray, Festivus Festivus</blockquote> ---- <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et du mort éternel qui va parler pour ne rien dire (l’occultisme, ses tables tournantes et ses revenants), que la certitude d’être malade et la volonté de guérir devenaient les orientations fondamentales du nouveau réseau social. Ses grands espoirs imaginaires. Son épidémie même de rêve. Guérir veut dire qu’on croit qu’on est malade. Croire qu’on est malade signifie qu’on imagine qu’on pourrait guérir. Qu’on va se donner les moyens pour. Dévaliser la pharmacie. Inventer la sécurité obligatoire comme brochage des rapports sociaux. Celle remboursée à 100%. Ce remboursement lui-même devient l’épopée du social. [...] Considérer le monde comme malade, c’est se faire à l’idée qu’il pourrait ne pas l’être. Que ça pourrait finir. Qu’on pourrait être heureux. Et pas seulement par îlots passagers. Pas par surprise. Que ça pourrait se répéter comme une expérience de physique. Que le bonheur est organisable. Qu’il a des solutions plus ou moins satisfaisantes. Des remèdes de grands-mères et des techniques de pointe. [...] Pessimiste, évidemment, sera le grand mot au XIXe siècle pour en finir avec le jugement de Dieu. [...] Ce ne sont pas le monde ni les vivants, ni la nature, ni la matière dont les Pères de l’Église disent le plus grand mal, c’est la corruption dans l’homme, la nature et la matière. Distinction subtile balayée par la Réforme protestante et le jansénisme qui basculent, eux, dans le pessimisme. Qui se font ainsi les héritiers de Mani ou de Pélage (les hérésies manichéenne et pélagienne), c’est-à-dire de l’impossibilité de discerner la moindre bonté dans les phénomènes. Au fond, le vouloir-guérir triomphe déjà presque totalement avec le protestantisme puisqu’il repousse la grâce comme guérison des blessures de la nature. Effacement de la guérison transcendante, hors monde, externe. Début du vouloir-guérir comme organisation politique et unification sociale, l’organisation du vivant par le vivant, interne. » - Le XIXe siècle à travers les âges</blockquote> 803131036fee45930305c1b66378172f2a0c5795 45 43 2019-03-26T11:48:24Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>« Le piétonnier qui succède au piéton est une âme en peine repeinte aux couleurs de la fête et de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. »</blockquote> ---- <blockquote>« Aux rues succèdent le théâtre de rues. »</blockquote> ---- <blockquote>« On sait bien pourtant, depuis l’expérience partout atroce, et partout prolongée avec une délectation suicidaire, des centres-ville piétonniers, que la vie ne revient pas dans les rues ainsi libérées des voitures, mais que ce sont les éléments disloqués d’une post-vie qui y prennent alors la place de l’ancienne existence. Le piétonnier qui succède au piéton est une sorte d’âme en peine repeinte aux couleurs de la fête de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. Aux rues succèdent le théâtre de rues. Et, devant cet état de chose, on peut alors, et paradoxalement sans doute, se souvenir des voitures comme des ultimes protectrices du peu qui restait de la civilisation avant que celle-ci ne soit transformée en parc d’attraction. L' »équipe Delanoë », comme disent les médias à plat ventre, quand il faudrait ne parler que de malfaiteurs exemplaires ou de crime organisé, ne cherche pas à résoudre les problèmes de trafic urbain, mais à imposer son peuple transgénique de festivistes, d’animateurs et de rolléristes qui sont sa véritable clientèle. C’est eux que cette funeste « équipe » exhorte à « reconquérir l’espace urbain » pour achever de le transformer en terrain de jeu, donc finir de le liquider en tant qu’espace urbain, c’est-à-dire en tant que terrain de contradictions. Leur objectif est le parachèvement de la vie non contradictoire. Ce sont donc bien des destructeurs de la vie. Comme tels, ils appartiennent de plein droit à l’élite. Et ce sont donc de purs ennemis. »</blockquote> ---- <blockquote>[[Le XIXe siècle à travers les âges]]</blockquote><blockquote>[[Festivus festivus]]</blockquote><blockquote>« D’une façon générale, le personnage romanesque de Houellebecq, l’être houellebecquien, apparaît au milieu d’un paysage dévasté, perdu dans un décor qui n’est plus qu’un fatras de liens rompus, un amoncellement de bouts de ficelle brisés. Attaches sociales, sentimentales, historiques, familiales, culturelles, etc. La religion elle-même, anéantie par la « libération sexuelle » (« destruction des valeurs morales judéo-chrétiennes, apologie de la jeunesse et de la liberté individuelle »), ne sert plus à rien, même pas à accompagner un mort vers sa dernière demeure : la mère de Bruno, vers la fin du roman, est jetée dans un trou, littéralement, comme le canari de Djerzinski, au début, dans le vide-ordures (« Que faire d’autre, dire une messe ? »). Civilisation des loisirs, sexe publicitaire, surestimation folle du désir, avortement et euthanasie (meurtre des bébés et des vieillards), débouchent sur un monde, le nôtre, où il ne reste rien de mieux à faire, rien de plus spirituellement enrichissant qu’accueillir « avec joie le retour des quinzaines italiennes dans son Monoprix de quartier » comme le fait Djerzinski. L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables. De la généralisation du divorce à l’établissement, aujourd’hui, de cette mirifique société nomade, transfrontalière, intergénérationnelle, métissée et fortement défétichisée dont tous les bons apôtres nous chantent sans relâche les vertus réconciliantes dans leur langue de bois, dans leur langue de terrorisme, de mondialisme et de mort, en passant par les étapes successives et bien connues de la liberté érotique de masse, de mai 68, du hippisme, des sectes, de la législation de la contraception (avec l’adoption en 1967 de la loi Neuwirth, écrit comiquement Houellebecq, « de larges couches de la population eurent accès à la libération sexuelle, auparavant réservée aux cadres supérieurs, professions libérales et artistes, ainsi qu’à certains patrons de PME »), du féminisme, etc. ; de cette civilisation nouvelle que l’auteur appelle part « l’univers mental de la séparation », et dont les personnages arpentent le panorama lunaire sans être spécialement conquis par ses prestiges ; de tout ce désastre, la mère des deux héros [les frères Djerzinski], justement, est une incarnation trop belle pour être vraie. Et pourtant elle l’est. Elle est atrocement vraie. Il suffit d’avoir connu cette génération de près pour identifier en elle tout ce que celle-ci a pu apporter de pire sur la planète. » - Et en tout percevoir la fin</blockquote> ---- <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> ---- <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> ---- <blockquote>« É.L. : L'égalitarisme n'était-il pas la conséquence inéluctable de l'égalité des conditions ? À partir du moment où l'on avait supprimé les hiérarchies de la naissance, pouvait-on éviter qu'on s'attaquât à toutes les hiérarchies, que de l'égalité entre le riche et le pauvre, l'on aboutît à l'identité entre le sage et le sot, entre Proust et Paolo Coelho ? Comment être égalitaire sans sombrer dans l'égalitarisme : c'est l'un des aspects du problème posé aux gens des Lumières que nous sommes, quoi qu'on en dise... P.M. : En effet, l'égalité devenant égalitarisme, c'est Lucifer, le « fils de l'Aurore », devenant prince des Ténèbres. Quand je disais qu'il fallait inventer une nouvelle démonologie, et que cela me paraissait être la mission de la littérature d'aujourd'hui, sous quelque forme que ce soit, c'est à l'égalitarisme contemporain que je songeais, qui fait pousser partout les associations de persécution (les « Observatoires » et autres « SOS-Machintruc » communautaristes où aboie sous toutes ses formes l'envie du pénal) ; et je n'oublie pas non plus que « Satan », en hébreu, c'est « l'accusateur ». Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de lutte parkinsoniennes contre les discriminations s'annonce comme une immense accumulation d'associations. Le nom de Satan, aujourd'hui comme hier, est « légion », mais aujourd'hui ces légions s'appellent associations. Il est du devoir de tout être humain de les traiter comme ce qu'elles sont : des ennemies absolues de ce qui reste d'humain dans l'homme actuel, qu'elles entendent achever, c'est-à-dire transformer par divers moyens (chantage vis-à-vis des gouvernements, manipulations, mensonges grossiers, répétitions du mensonge, glapissements hallucinants de cette immense piétaille de dupes de toutes les impostures qu'on appelle militants, etc.) en lyncheur professionnels, en accusateur permanent, en obsédé de la réparation, en suppôt de Satan. » - Philippe Muray, Festivus Festivus</blockquote> ---- <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et du mort éternel qui va parler pour ne rien dire (l’occultisme, ses tables tournantes et ses revenants), que la certitude d’être malade et la volonté de guérir devenaient les orientations fondamentales du nouveau réseau social. Ses grands espoirs imaginaires. Son épidémie même de rêve. Guérir veut dire qu’on croit qu’on est malade. Croire qu’on est malade signifie qu’on imagine qu’on pourrait guérir. Qu’on va se donner les moyens pour. Dévaliser la pharmacie. Inventer la sécurité obligatoire comme brochage des rapports sociaux. Celle remboursée à 100%. Ce remboursement lui-même devient l’épopée du social. [...] Considérer le monde comme malade, c’est se faire à l’idée qu’il pourrait ne pas l’être. Que ça pourrait finir. Qu’on pourrait être heureux. Et pas seulement par îlots passagers. Pas par surprise. Que ça pourrait se répéter comme une expérience de physique. Que le bonheur est organisable. Qu’il a des solutions plus ou moins satisfaisantes. Des remèdes de grands-mères et des techniques de pointe. [...] Pessimiste, évidemment, sera le grand mot au XIXe siècle pour en finir avec le jugement de Dieu. [...] Ce ne sont pas le monde ni les vivants, ni la nature, ni la matière dont les Pères de l’Église disent le plus grand mal, c’est la corruption dans l’homme, la nature et la matière. Distinction subtile balayée par la Réforme protestante et le jansénisme qui basculent, eux, dans le pessimisme. Qui se font ainsi les héritiers de Mani ou de Pélage (les hérésies manichéenne et pélagienne), c’est-à-dire de l’impossibilité de discerner la moindre bonté dans les phénomènes. Au fond, le vouloir-guérir triomphe déjà presque totalement avec le protestantisme puisqu’il repousse la grâce comme guérison des blessures de la nature. Effacement de la guérison transcendante, hors monde, externe. Début du vouloir-guérir comme organisation politique et unification sociale, l’organisation du vivant par le vivant, interne. » - Le XIXe siècle à travers les âges</blockquote> 34c3049517b8b1ae828243d5163c3a0a5e416a44 46 45 2019-03-26T11:49:58Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki [[Le XIXe siècle à travers les âges]] [[Festivus festivus]] ---- ---- <blockquote>« Le piétonnier qui succède au piéton est une âme en peine repeinte aux couleurs de la fête et de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. »</blockquote> ---- <blockquote>« Aux rues succèdent le théâtre de rues. »</blockquote> ---- <blockquote>« On sait bien pourtant, depuis l’expérience partout atroce, et partout prolongée avec une délectation suicidaire, des centres-ville piétonniers, que la vie ne revient pas dans les rues ainsi libérées des voitures, mais que ce sont les éléments disloqués d’une post-vie qui y prennent alors la place de l’ancienne existence. Le piétonnier qui succède au piéton est une sorte d’âme en peine repeinte aux couleurs de la fête de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. Aux rues succèdent le théâtre de rues. Et, devant cet état de chose, on peut alors, et paradoxalement sans doute, se souvenir des voitures comme des ultimes protectrices du peu qui restait de la civilisation avant que celle-ci ne soit transformée en parc d’attraction. L' »équipe Delanoë », comme disent les médias à plat ventre, quand il faudrait ne parler que de malfaiteurs exemplaires ou de crime organisé, ne cherche pas à résoudre les problèmes de trafic urbain, mais à imposer son peuple transgénique de festivistes, d’animateurs et de rolléristes qui sont sa véritable clientèle. C’est eux que cette funeste « équipe » exhorte à « reconquérir l’espace urbain » pour achever de le transformer en terrain de jeu, donc finir de le liquider en tant qu’espace urbain, c’est-à-dire en tant que terrain de contradictions. Leur objectif est le parachèvement de la vie non contradictoire. Ce sont donc bien des destructeurs de la vie. Comme tels, ils appartiennent de plein droit à l’élite. Et ce sont donc de purs ennemis. »</blockquote> ---- <blockquote>« D’une façon générale, le personnage romanesque de Houellebecq, l’être houellebecquien, apparaît au milieu d’un paysage dévasté, perdu dans un décor qui n’est plus qu’un fatras de liens rompus, un amoncellement de bouts de ficelle brisés. Attaches sociales, sentimentales, historiques, familiales, culturelles, etc. La religion elle-même, anéantie par la « libération sexuelle » (« destruction des valeurs morales judéo-chrétiennes, apologie de la jeunesse et de la liberté individuelle »), ne sert plus à rien, même pas à accompagner un mort vers sa dernière demeure : la mère de Bruno, vers la fin du roman, est jetée dans un trou, littéralement, comme le canari de Djerzinski, au début, dans le vide-ordures (« Que faire d’autre, dire une messe ? »). Civilisation des loisirs, sexe publicitaire, surestimation folle du désir, avortement et euthanasie (meurtre des bébés et des vieillards), débouchent sur un monde, le nôtre, où il ne reste rien de mieux à faire, rien de plus spirituellement enrichissant qu’accueillir « avec joie le retour des quinzaines italiennes dans son Monoprix de quartier » comme le fait Djerzinski. L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables. De la généralisation du divorce à l’établissement, aujourd’hui, de cette mirifique société nomade, transfrontalière, intergénérationnelle, métissée et fortement défétichisée dont tous les bons apôtres nous chantent sans relâche les vertus réconciliantes dans leur langue de bois, dans leur langue de terrorisme, de mondialisme et de mort, en passant par les étapes successives et bien connues de la liberté érotique de masse, de mai 68, du hippisme, des sectes, de la législation de la contraception (avec l’adoption en 1967 de la loi Neuwirth, écrit comiquement Houellebecq, « de larges couches de la population eurent accès à la libération sexuelle, auparavant réservée aux cadres supérieurs, professions libérales et artistes, ainsi qu’à certains patrons de PME »), du féminisme, etc. ; de cette civilisation nouvelle que l’auteur appelle part « l’univers mental de la séparation », et dont les personnages arpentent le panorama lunaire sans être spécialement conquis par ses prestiges ; de tout ce désastre, la mère des deux héros [les frères Djerzinski], justement, est une incarnation trop belle pour être vraie. Et pourtant elle l’est. Elle est atrocement vraie. Il suffit d’avoir connu cette génération de près pour identifier en elle tout ce que celle-ci a pu apporter de pire sur la planète. » - Et en tout percevoir la fin</blockquote> ---- <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> ---- <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> ---- <blockquote>« É.L. : L'égalitarisme n'était-il pas la conséquence inéluctable de l'égalité des conditions ? À partir du moment où l'on avait supprimé les hiérarchies de la naissance, pouvait-on éviter qu'on s'attaquât à toutes les hiérarchies, que de l'égalité entre le riche et le pauvre, l'on aboutît à l'identité entre le sage et le sot, entre Proust et Paolo Coelho ? Comment être égalitaire sans sombrer dans l'égalitarisme : c'est l'un des aspects du problème posé aux gens des Lumières que nous sommes, quoi qu'on en dise... P.M. : En effet, l'égalité devenant égalitarisme, c'est Lucifer, le « fils de l'Aurore », devenant prince des Ténèbres. Quand je disais qu'il fallait inventer une nouvelle démonologie, et que cela me paraissait être la mission de la littérature d'aujourd'hui, sous quelque forme que ce soit, c'est à l'égalitarisme contemporain que je songeais, qui fait pousser partout les associations de persécution (les « Observatoires » et autres « SOS-Machintruc » communautaristes où aboie sous toutes ses formes l'envie du pénal) ; et je n'oublie pas non plus que « Satan », en hébreu, c'est « l'accusateur ». Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de lutte parkinsoniennes contre les discriminations s'annonce comme une immense accumulation d'associations. Le nom de Satan, aujourd'hui comme hier, est « légion », mais aujourd'hui ces légions s'appellent associations. Il est du devoir de tout être humain de les traiter comme ce qu'elles sont : des ennemies absolues de ce qui reste d'humain dans l'homme actuel, qu'elles entendent achever, c'est-à-dire transformer par divers moyens (chantage vis-à-vis des gouvernements, manipulations, mensonges grossiers, répétitions du mensonge, glapissements hallucinants de cette immense piétaille de dupes de toutes les impostures qu'on appelle militants, etc.) en lyncheur professionnels, en accusateur permanent, en obsédé de la réparation, en suppôt de Satan. » - Philippe Muray, Festivus Festivus</blockquote> ---- <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et du mort éternel qui va parler pour ne rien dire (l’occultisme, ses tables tournantes et ses revenants), que la certitude d’être malade et la volonté de guérir devenaient les orientations fondamentales du nouveau réseau social. Ses grands espoirs imaginaires. Son épidémie même de rêve. Guérir veut dire qu’on croit qu’on est malade. Croire qu’on est malade signifie qu’on imagine qu’on pourrait guérir. Qu’on va se donner les moyens pour. Dévaliser la pharmacie. Inventer la sécurité obligatoire comme brochage des rapports sociaux. Celle remboursée à 100%. Ce remboursement lui-même devient l’épopée du social. [...] Considérer le monde comme malade, c’est se faire à l’idée qu’il pourrait ne pas l’être. Que ça pourrait finir. Qu’on pourrait être heureux. Et pas seulement par îlots passagers. Pas par surprise. Que ça pourrait se répéter comme une expérience de physique. Que le bonheur est organisable. Qu’il a des solutions plus ou moins satisfaisantes. Des remèdes de grands-mères et des techniques de pointe. [...] Pessimiste, évidemment, sera le grand mot au XIXe siècle pour en finir avec le jugement de Dieu. [...] Ce ne sont pas le monde ni les vivants, ni la nature, ni la matière dont les Pères de l’Église disent le plus grand mal, c’est la corruption dans l’homme, la nature et la matière. Distinction subtile balayée par la Réforme protestante et le jansénisme qui basculent, eux, dans le pessimisme. Qui se font ainsi les héritiers de Mani ou de Pélage (les hérésies manichéenne et pélagienne), c’est-à-dire de l’impossibilité de discerner la moindre bonté dans les phénomènes. Au fond, le vouloir-guérir triomphe déjà presque totalement avec le protestantisme puisqu’il repousse la grâce comme guérison des blessures de la nature. Effacement de la guérison transcendante, hors monde, externe. Début du vouloir-guérir comme organisation politique et unification sociale, l’organisation du vivant par le vivant, interne. » - Le XIXe siècle à travers les âges</blockquote> 3db0177e4a71f346481405382bacc5faf3e71173 47 46 2019-03-26T11:50:14Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki * [[Le XIXe siècle à travers les âges]] * [[Festivus festivus]] ---- ---- <blockquote>« Le piétonnier qui succède au piéton est une âme en peine repeinte aux couleurs de la fête et de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. »</blockquote> ---- <blockquote>« Aux rues succèdent le théâtre de rues. »</blockquote> ---- <blockquote>« On sait bien pourtant, depuis l’expérience partout atroce, et partout prolongée avec une délectation suicidaire, des centres-ville piétonniers, que la vie ne revient pas dans les rues ainsi libérées des voitures, mais que ce sont les éléments disloqués d’une post-vie qui y prennent alors la place de l’ancienne existence. Le piétonnier qui succède au piéton est une sorte d’âme en peine repeinte aux couleurs de la fête de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. Aux rues succèdent le théâtre de rues. Et, devant cet état de chose, on peut alors, et paradoxalement sans doute, se souvenir des voitures comme des ultimes protectrices du peu qui restait de la civilisation avant que celle-ci ne soit transformée en parc d’attraction. L' »équipe Delanoë », comme disent les médias à plat ventre, quand il faudrait ne parler que de malfaiteurs exemplaires ou de crime organisé, ne cherche pas à résoudre les problèmes de trafic urbain, mais à imposer son peuple transgénique de festivistes, d’animateurs et de rolléristes qui sont sa véritable clientèle. C’est eux que cette funeste « équipe » exhorte à « reconquérir l’espace urbain » pour achever de le transformer en terrain de jeu, donc finir de le liquider en tant qu’espace urbain, c’est-à-dire en tant que terrain de contradictions. Leur objectif est le parachèvement de la vie non contradictoire. Ce sont donc bien des destructeurs de la vie. Comme tels, ils appartiennent de plein droit à l’élite. Et ce sont donc de purs ennemis. »</blockquote> ---- <blockquote>« D’une façon générale, le personnage romanesque de Houellebecq, l’être houellebecquien, apparaît au milieu d’un paysage dévasté, perdu dans un décor qui n’est plus qu’un fatras de liens rompus, un amoncellement de bouts de ficelle brisés. Attaches sociales, sentimentales, historiques, familiales, culturelles, etc. La religion elle-même, anéantie par la « libération sexuelle » (« destruction des valeurs morales judéo-chrétiennes, apologie de la jeunesse et de la liberté individuelle »), ne sert plus à rien, même pas à accompagner un mort vers sa dernière demeure : la mère de Bruno, vers la fin du roman, est jetée dans un trou, littéralement, comme le canari de Djerzinski, au début, dans le vide-ordures (« Que faire d’autre, dire une messe ? »). Civilisation des loisirs, sexe publicitaire, surestimation folle du désir, avortement et euthanasie (meurtre des bébés et des vieillards), débouchent sur un monde, le nôtre, où il ne reste rien de mieux à faire, rien de plus spirituellement enrichissant qu’accueillir « avec joie le retour des quinzaines italiennes dans son Monoprix de quartier » comme le fait Djerzinski. L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables. De la généralisation du divorce à l’établissement, aujourd’hui, de cette mirifique société nomade, transfrontalière, intergénérationnelle, métissée et fortement défétichisée dont tous les bons apôtres nous chantent sans relâche les vertus réconciliantes dans leur langue de bois, dans leur langue de terrorisme, de mondialisme et de mort, en passant par les étapes successives et bien connues de la liberté érotique de masse, de mai 68, du hippisme, des sectes, de la législation de la contraception (avec l’adoption en 1967 de la loi Neuwirth, écrit comiquement Houellebecq, « de larges couches de la population eurent accès à la libération sexuelle, auparavant réservée aux cadres supérieurs, professions libérales et artistes, ainsi qu’à certains patrons de PME »), du féminisme, etc. ; de cette civilisation nouvelle que l’auteur appelle part « l’univers mental de la séparation », et dont les personnages arpentent le panorama lunaire sans être spécialement conquis par ses prestiges ; de tout ce désastre, la mère des deux héros [les frères Djerzinski], justement, est une incarnation trop belle pour être vraie. Et pourtant elle l’est. Elle est atrocement vraie. Il suffit d’avoir connu cette génération de près pour identifier en elle tout ce que celle-ci a pu apporter de pire sur la planète. » - Et en tout percevoir la fin</blockquote> ---- <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> ---- <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> ---- <blockquote>« É.L. : L'égalitarisme n'était-il pas la conséquence inéluctable de l'égalité des conditions ? À partir du moment où l'on avait supprimé les hiérarchies de la naissance, pouvait-on éviter qu'on s'attaquât à toutes les hiérarchies, que de l'égalité entre le riche et le pauvre, l'on aboutît à l'identité entre le sage et le sot, entre Proust et Paolo Coelho ? Comment être égalitaire sans sombrer dans l'égalitarisme : c'est l'un des aspects du problème posé aux gens des Lumières que nous sommes, quoi qu'on en dise... P.M. : En effet, l'égalité devenant égalitarisme, c'est Lucifer, le « fils de l'Aurore », devenant prince des Ténèbres. Quand je disais qu'il fallait inventer une nouvelle démonologie, et que cela me paraissait être la mission de la littérature d'aujourd'hui, sous quelque forme que ce soit, c'est à l'égalitarisme contemporain que je songeais, qui fait pousser partout les associations de persécution (les « Observatoires » et autres « SOS-Machintruc » communautaristes où aboie sous toutes ses formes l'envie du pénal) ; et je n'oublie pas non plus que « Satan », en hébreu, c'est « l'accusateur ». Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de lutte parkinsoniennes contre les discriminations s'annonce comme une immense accumulation d'associations. Le nom de Satan, aujourd'hui comme hier, est « légion », mais aujourd'hui ces légions s'appellent associations. Il est du devoir de tout être humain de les traiter comme ce qu'elles sont : des ennemies absolues de ce qui reste d'humain dans l'homme actuel, qu'elles entendent achever, c'est-à-dire transformer par divers moyens (chantage vis-à-vis des gouvernements, manipulations, mensonges grossiers, répétitions du mensonge, glapissements hallucinants de cette immense piétaille de dupes de toutes les impostures qu'on appelle militants, etc.) en lyncheur professionnels, en accusateur permanent, en obsédé de la réparation, en suppôt de Satan. » - Philippe Muray, Festivus Festivus</blockquote> ---- <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et du mort éternel qui va parler pour ne rien dire (l’occultisme, ses tables tournantes et ses revenants), que la certitude d’être malade et la volonté de guérir devenaient les orientations fondamentales du nouveau réseau social. Ses grands espoirs imaginaires. Son épidémie même de rêve. Guérir veut dire qu’on croit qu’on est malade. Croire qu’on est malade signifie qu’on imagine qu’on pourrait guérir. Qu’on va se donner les moyens pour. Dévaliser la pharmacie. Inventer la sécurité obligatoire comme brochage des rapports sociaux. Celle remboursée à 100%. Ce remboursement lui-même devient l’épopée du social. [...] Considérer le monde comme malade, c’est se faire à l’idée qu’il pourrait ne pas l’être. Que ça pourrait finir. Qu’on pourrait être heureux. Et pas seulement par îlots passagers. Pas par surprise. Que ça pourrait se répéter comme une expérience de physique. Que le bonheur est organisable. Qu’il a des solutions plus ou moins satisfaisantes. Des remèdes de grands-mères et des techniques de pointe. [...] Pessimiste, évidemment, sera le grand mot au XIXe siècle pour en finir avec le jugement de Dieu. [...] Ce ne sont pas le monde ni les vivants, ni la nature, ni la matière dont les Pères de l’Église disent le plus grand mal, c’est la corruption dans l’homme, la nature et la matière. Distinction subtile balayée par la Réforme protestante et le jansénisme qui basculent, eux, dans le pessimisme. Qui se font ainsi les héritiers de Mani ou de Pélage (les hérésies manichéenne et pélagienne), c’est-à-dire de l’impossibilité de discerner la moindre bonté dans les phénomènes. Au fond, le vouloir-guérir triomphe déjà presque totalement avec le protestantisme puisqu’il repousse la grâce comme guérison des blessures de la nature. Effacement de la guérison transcendante, hors monde, externe. Début du vouloir-guérir comme organisation politique et unification sociale, l’organisation du vivant par le vivant, interne. » - Le XIXe siècle à travers les âges</blockquote> f33ea5e3e379f29e7637e7f00e05768c9c3b817b 48 47 2019-03-26T11:54:43Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki * [[Le XIXe siècle à travers les âges]] * [[Festivus festivus]] * [[Sur l'Union Européenne]] ---- ---- <blockquote>« Le piétonnier qui succède au piéton est une âme en peine repeinte aux couleurs de la fête et de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. »</blockquote> ---- <blockquote>« Aux rues succèdent le théâtre de rues. »</blockquote> ---- <blockquote>« On sait bien pourtant, depuis l’expérience partout atroce, et partout prolongée avec une délectation suicidaire, des centres-ville piétonniers, que la vie ne revient pas dans les rues ainsi libérées des voitures, mais que ce sont les éléments disloqués d’une post-vie qui y prennent alors la place de l’ancienne existence. Le piétonnier qui succède au piéton est une sorte d’âme en peine repeinte aux couleurs de la fête de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. Aux rues succèdent le théâtre de rues. Et, devant cet état de chose, on peut alors, et paradoxalement sans doute, se souvenir des voitures comme des ultimes protectrices du peu qui restait de la civilisation avant que celle-ci ne soit transformée en parc d’attraction. L' »équipe Delanoë », comme disent les médias à plat ventre, quand il faudrait ne parler que de malfaiteurs exemplaires ou de crime organisé, ne cherche pas à résoudre les problèmes de trafic urbain, mais à imposer son peuple transgénique de festivistes, d’animateurs et de rolléristes qui sont sa véritable clientèle. C’est eux que cette funeste « équipe » exhorte à « reconquérir l’espace urbain » pour achever de le transformer en terrain de jeu, donc finir de le liquider en tant qu’espace urbain, c’est-à-dire en tant que terrain de contradictions. Leur objectif est le parachèvement de la vie non contradictoire. Ce sont donc bien des destructeurs de la vie. Comme tels, ils appartiennent de plein droit à l’élite. Et ce sont donc de purs ennemis. »</blockquote> ---- <blockquote>« D’une façon générale, le personnage romanesque de Houellebecq, l’être houellebecquien, apparaît au milieu d’un paysage dévasté, perdu dans un décor qui n’est plus qu’un fatras de liens rompus, un amoncellement de bouts de ficelle brisés. Attaches sociales, sentimentales, historiques, familiales, culturelles, etc. La religion elle-même, anéantie par la « libération sexuelle » (« destruction des valeurs morales judéo-chrétiennes, apologie de la jeunesse et de la liberté individuelle »), ne sert plus à rien, même pas à accompagner un mort vers sa dernière demeure : la mère de Bruno, vers la fin du roman, est jetée dans un trou, littéralement, comme le canari de Djerzinski, au début, dans le vide-ordures (« Que faire d’autre, dire une messe ? »). Civilisation des loisirs, sexe publicitaire, surestimation folle du désir, avortement et euthanasie (meurtre des bébés et des vieillards), débouchent sur un monde, le nôtre, où il ne reste rien de mieux à faire, rien de plus spirituellement enrichissant qu’accueillir « avec joie le retour des quinzaines italiennes dans son Monoprix de quartier » comme le fait Djerzinski. L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables. De la généralisation du divorce à l’établissement, aujourd’hui, de cette mirifique société nomade, transfrontalière, intergénérationnelle, métissée et fortement défétichisée dont tous les bons apôtres nous chantent sans relâche les vertus réconciliantes dans leur langue de bois, dans leur langue de terrorisme, de mondialisme et de mort, en passant par les étapes successives et bien connues de la liberté érotique de masse, de mai 68, du hippisme, des sectes, de la législation de la contraception (avec l’adoption en 1967 de la loi Neuwirth, écrit comiquement Houellebecq, « de larges couches de la population eurent accès à la libération sexuelle, auparavant réservée aux cadres supérieurs, professions libérales et artistes, ainsi qu’à certains patrons de PME »), du féminisme, etc. ; de cette civilisation nouvelle que l’auteur appelle part « l’univers mental de la séparation », et dont les personnages arpentent le panorama lunaire sans être spécialement conquis par ses prestiges ; de tout ce désastre, la mère des deux héros [les frères Djerzinski], justement, est une incarnation trop belle pour être vraie. Et pourtant elle l’est. Elle est atrocement vraie. Il suffit d’avoir connu cette génération de près pour identifier en elle tout ce que celle-ci a pu apporter de pire sur la planète. » - Et en tout percevoir la fin</blockquote> ---- <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> ---- <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> ---- <blockquote>« É.L. : L'égalitarisme n'était-il pas la conséquence inéluctable de l'égalité des conditions ? À partir du moment où l'on avait supprimé les hiérarchies de la naissance, pouvait-on éviter qu'on s'attaquât à toutes les hiérarchies, que de l'égalité entre le riche et le pauvre, l'on aboutît à l'identité entre le sage et le sot, entre Proust et Paolo Coelho ? Comment être égalitaire sans sombrer dans l'égalitarisme : c'est l'un des aspects du problème posé aux gens des Lumières que nous sommes, quoi qu'on en dise... P.M. : En effet, l'égalité devenant égalitarisme, c'est Lucifer, le « fils de l'Aurore », devenant prince des Ténèbres. Quand je disais qu'il fallait inventer une nouvelle démonologie, et que cela me paraissait être la mission de la littérature d'aujourd'hui, sous quelque forme que ce soit, c'est à l'égalitarisme contemporain que je songeais, qui fait pousser partout les associations de persécution (les « Observatoires » et autres « SOS-Machintruc » communautaristes où aboie sous toutes ses formes l'envie du pénal) ; et je n'oublie pas non plus que « Satan », en hébreu, c'est « l'accusateur ». Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de lutte parkinsoniennes contre les discriminations s'annonce comme une immense accumulation d'associations. Le nom de Satan, aujourd'hui comme hier, est « légion », mais aujourd'hui ces légions s'appellent associations. Il est du devoir de tout être humain de les traiter comme ce qu'elles sont : des ennemies absolues de ce qui reste d'humain dans l'homme actuel, qu'elles entendent achever, c'est-à-dire transformer par divers moyens (chantage vis-à-vis des gouvernements, manipulations, mensonges grossiers, répétitions du mensonge, glapissements hallucinants de cette immense piétaille de dupes de toutes les impostures qu'on appelle militants, etc.) en lyncheur professionnels, en accusateur permanent, en obsédé de la réparation, en suppôt de Satan. » - Philippe Muray, Festivus Festivus</blockquote> ---- <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et du mort éternel qui va parler pour ne rien dire (l’occultisme, ses tables tournantes et ses revenants), que la certitude d’être malade et la volonté de guérir devenaient les orientations fondamentales du nouveau réseau social. Ses grands espoirs imaginaires. Son épidémie même de rêve. Guérir veut dire qu’on croit qu’on est malade. Croire qu’on est malade signifie qu’on imagine qu’on pourrait guérir. Qu’on va se donner les moyens pour. Dévaliser la pharmacie. Inventer la sécurité obligatoire comme brochage des rapports sociaux. Celle remboursée à 100%. Ce remboursement lui-même devient l’épopée du social. [...] Considérer le monde comme malade, c’est se faire à l’idée qu’il pourrait ne pas l’être. Que ça pourrait finir. Qu’on pourrait être heureux. Et pas seulement par îlots passagers. Pas par surprise. Que ça pourrait se répéter comme une expérience de physique. Que le bonheur est organisable. Qu’il a des solutions plus ou moins satisfaisantes. Des remèdes de grands-mères et des techniques de pointe. [...] Pessimiste, évidemment, sera le grand mot au XIXe siècle pour en finir avec le jugement de Dieu. [...] Ce ne sont pas le monde ni les vivants, ni la nature, ni la matière dont les Pères de l’Église disent le plus grand mal, c’est la corruption dans l’homme, la nature et la matière. Distinction subtile balayée par la Réforme protestante et le jansénisme qui basculent, eux, dans le pessimisme. Qui se font ainsi les héritiers de Mani ou de Pélage (les hérésies manichéenne et pélagienne), c’est-à-dire de l’impossibilité de discerner la moindre bonté dans les phénomènes. Au fond, le vouloir-guérir triomphe déjà presque totalement avec le protestantisme puisqu’il repousse la grâce comme guérison des blessures de la nature. Effacement de la guérison transcendante, hors monde, externe. Début du vouloir-guérir comme organisation politique et unification sociale, l’organisation du vivant par le vivant, interne. » - Le XIXe siècle à travers les âges</blockquote> 9c39d15b7733deb3498c05d2fbc322703dfa266f 0 21 26 2019-03-26T11:06:46Z Stardsen 3316395 Pâge fêta avouéc « <blockquote>« — Je me demande ce que vous avez dans les veines, aujourd’hui, vous autres jeunes prêtres ! De mon temps, on formait des hommes d’église — ne fr... » wikitext text/x-wiki <blockquote>« — Je me demande ce que vous avez dans les veines, aujourd’hui, vous autres jeunes prêtres ! De mon temps, on formait des hommes d’église — ne froncez pas les sourcils, vous me donnez envie de vous calotter — oui, des hommes d’église, prenez le pot comme vous voudrez, des chefs de paroisse, des maîtres quoi, des hommes de gouvernement. Ça vous tenait un pays, ces gens-là, rien qu’en haussant le menton. Oh ! je sais bien ce que vous allez me dire : ils mangeaient bien, buvaient de même et ne crachaient pas sur les cartes. D’accord ! Quand on prend convenablement son travail, on le fait vite et bien, il vous reste les loisirs et c’est tant mieux pour tout le monde. Maintenant, les séminaires nous envoient des enfants de chœur, des petits va-nu-pieds qui s’imaginent travailler plus que personne parce qu’ils ne vont au bout de rien. Ça pleurniche au lieu de commander. Ça lit des tas de livres et ça n’a jamais été fichu de comprendre — de comprendre, vous m’entendez ! — la parabole de l’Époux et de l’Épouse. Qu’est-ce que c’est qu’une épouse, mon garçon, une vraie femme, tel qu’un homme peut souhaiter d’en trouver une s’il est assez bête pour ne pas suivre le conseil de Saint Paul ? Ne répondez pas, vous diriez des bêtises ! Hé bien, c’est une gaillarde dure à la besogne, mais qui fait la part des choses et sait que tout sera toujours à recommencer, jusqu’au bout. La Sainte Église aura beau se donner du mal, elle ne changera pas ce pauvre monde en reposoir de la Fête-Dieu. J’avais jadis — je vous parle de mon ancienne paroisse — une sacristaine épatante, une bonne sœur de Bruges sécularisée en 1908, un brave cœur. Les huit premiers jours, astique que j’astique, la maison du bon Dieu s’était mise à reluire comme un parloir de couvent, je ne la reconnaissais plus, parole d’honneur ! Chaque matin, bien entendu, elle trouvait une nouvelle couche de poussière sur les bancs, un ou deux champignons tout neufs sur le tapis de chœur, et des toiles d’araignées — ah, mon petit ! des toiles de quoibfaire un trousseau de mariée. Je me disais : « astique toujours, la fille, tu verras dimanche ». Et le dimanche est venu. Oh ! un dimanche comme les autres, pas de fête carillonnée, la clientèle ordinaire, quoi. Misère ! Enfin à minuit, elle cirait et frottait encore à la chandelle. Et quelques semaines plus tard, pour la Toussaints, une mission à tout casser, prêchée par deux rédemptoristes, deux gaillards. La malheureuse passait ses nuits à quatre pattes entre son seau et sa vassibgue — arrose que j’arrose — tellement que la mousse commençait de grimper le long des colonnes, l’herbe poussait dans les joints des dalles. Pas moyen de la raisonner, la bonne sœur ! Si je l’avais écoutée, j’aurais fichu tout mon monde à la porte pour que le bon Dieu ait les pieds au sec, voyez-vous ça ? Je lui disais : « vous le ruinerez en potions » — car elle commençait à tousser, pauvre vieille ! Elle a fini par se mettre au lit avec une crise de rhumatismes articulaires, le cœur a flanché et plouf ! voilà ma bonne sœur devant la Seigneur ! En un sens, c’est une martyre, on ne peut pas soutenir le contraire. Son tort, ça n’a pas été de combattre la saleté, bien sûr, mais d’avoir voulu l’anéantir, comme si c’était possible. Une paroisse, c’est sale, forcément. Une chrétienté, c’est encore plus sale. Attendez un peu le grand jour du Jugement, vous verrez ce que les anges auront à retirer des plus saints monastères, par pelletées — quelle vidange ! Alors mon petit, ça prouve que l’Église doit être une solide ménagère, solide et raisonnable. Ma bonne sœur n’était pas une vraie femme de ménage : une vraie femme de ménage sait qu’une maison ce n’est pas un reliquaire. Tout ça, ce sont des idées de poète. Je l’attendais là. Tandis qu’il renouerait sa pipe, j’ai maladroitement essayé de lui dire que l’exemple n’était peut-être pas très bien choisi, que cette religieuse morte à la peine n’avait rien de commun avec ces jeunes prêtres qu’il tenait pour des va-nu-pieds qui « pleurnichent au lieu de commander ». — Détrompe-toi, m’a-t-il dit sans douceur. L’illusion est la même. Seulement ces va-nu-pieds n’ont pas la persévérance de ma bonne sœur, voilà tout. Au premier essai, sous prétexte que l’expérience du ministère dément leur petite jugeote, ils lâchent tout. Ce sont des museaux à confitures. Pas plus qu’un homme une Chrétienté ne se nourrit de confitures. Le Seigneur n’a pas dit que nous étions le miel de la terre, mon garçon, mais le sel. Or, notre pauvre monde ressemble au vieux père Job sur son fumier, plein de plaies et d’ulcères. Du sel sur une peau à vif, ça brûle. Mais ça empêche aussi de pourrir. Avec l’idée d’exterminer le diable, comme si c’était possible, votre autre marotte est d’être aimés, aimés pour vous-mêmes, s’entend. Un vrai prêtre n’est jamais aimé, retiens ça. Et veux-tu que je te dise ? L’Église s’en moque que vous soyez aimés, mon garçon, soyez d’abord respectés, obéis. L’Église a besoin d’ordre. Faites de l’ordre à longueur du jour. Faites de l’ordre en pensant que le désordre va l’emporter encore le lendemain parce qu’il est justement dans l’ordre, hélas ; que la nuit fiche en l’air votre travail de la veille — la nuit appartient au diable. » - Journal d'un curé de campagne</blockquote> 998dcebb8b59223788001638b0591dbdea897379 31 26 2019-03-26T11:20:05Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>La Sainte Église aura beau se donner du mal, elle ne changera pas ce pauvre monde en reposoir à Fête-Dieu.</blockquote> <blockquote>Le Seigneur n’a pas dit que nous étions le miel de la terre, mon garçon, mais le sel. Or, notre pauvre monde ressemble au vieux père Job sur son fumier, plein de plaies et d’ulcères. Du sel sur une peau à vif, ça brûle. Mais ça empêche aussi de pourrir.</blockquote> <blockquote>L’Église s’en moque que vous soyez aimés, mon garçon, soyez d’abord respectés, obéis.</blockquote> <blockquote>Avec l’idée d’exterminer le diable, comme si c’était possible, votre autre marotte est d’être aimés, aimés pour vous-mêmes, s’entend. Un vrai prêtre n’est jamais aimé, retiens ça.</blockquote> <blockquote>Faites de l’ordre à longueur du jour. Faites de l’ordre en pensant que le désordre va l’emporter encore le lendemain parce qu’il est justement dans l’ordre, hélas ; que la nuit fiche en l’air votre travail de la veille — la nuit appartient au diable.</blockquote> <blockquote>Le Seigneur n’a pas dit que nous étions le miel de la terre, mon garçon, mais le sel. Or, notre pauvre monde ressemble au vieux père Job sur son fumier, plein de plaies et d’ulcères. Du sel sur une peau à vif, ça brûle. Mais ça empêche aussi de pourrir. Avec l’idée d’exterminer le diable, comme si c’était possible, votre autre marotte est d’être aimés, aimés pour vous-mêmes, s’entend. Un vrai prêtre n’est jamais aimé, retiens ça. Et veux-tu que je te dise ? L’Église s’en moque que vous soyez aimés, mon garçon, soyez d’abord respectés, obéis. L’Église a besoin d’ordre. Faites de l’ordre à longueur du jour. Faites de l’ordre en pensant que le désordre va l’emporter encore le lendemain parce qu’il est justement dans l’ordre, hélas ; que la nuit fiche en l’air votre travail de la veille — la nuit appartient au diable.</blockquote> <blockquote>« — Je me demande ce que vous avez dans les veines, aujourd’hui, vous autres jeunes prêtres ! De mon temps, on formait des hommes d’église — ne froncez pas les sourcils, vous me donnez envie de vous calotter — oui, des hommes d’église, prenez le pot comme vous voudrez, des chefs de paroisse, des maîtres quoi, des hommes de gouvernement. Ça vous tenait un pays, ces gens-là, rien qu’en haussant le menton. Oh ! je sais bien ce que vous allez me dire : ils mangeaient bien, buvaient de même et ne crachaient pas sur les cartes. D’accord ! Quand on prend convenablement son travail, on le fait vite et bien, il vous reste les loisirs et c’est tant mieux pour tout le monde. Maintenant, les séminaires nous envoient des enfants de chœur, des petits va-nu-pieds qui s’imaginent travailler plus que personne parce qu’ils ne vont au bout de rien. Ça pleurniche au lieu de commander. Ça lit des tas de livres et ça n’a jamais été fichu de comprendre — de comprendre, vous m’entendez ! — la parabole de l’Époux et de l’Épouse. Qu’est-ce que c’est qu’une épouse, mon garçon, une vraie femme, tel qu’un homme peut souhaiter d’en trouver une s’il est assez bête pour ne pas suivre le conseil de Saint Paul ? Ne répondez pas, vous diriez des bêtises ! Hé bien, c’est une gaillarde dure à la besogne, mais qui fait la part des choses et sait que tout sera toujours à recommencer, jusqu’au bout. La Sainte Église aura beau se donner du mal, elle ne changera pas ce pauvre monde en reposoir de la Fête-Dieu. J’avais jadis — je vous parle de mon ancienne paroisse — une sacristaine épatante, une bonne sœur de Bruges sécularisée en 1908, un brave cœur. Les huit premiers jours, astique que j’astique, la maison du bon Dieu s’était mise à reluire comme un parloir de couvent, je ne la reconnaissais plus, parole d’honneur ! Chaque matin, bien entendu, elle trouvait une nouvelle couche de poussière sur les bancs, un ou deux champignons tout neufs sur le tapis de chœur, et des toiles d’araignées — ah, mon petit ! des toiles de quoibfaire un trousseau de mariée. Je me disais : « astique toujours, la fille, tu verras dimanche ». Et le dimanche est venu. Oh ! un dimanche comme les autres, pas de fête carillonnée, la clientèle ordinaire, quoi. Misère ! Enfin à minuit, elle cirait et frottait encore à la chandelle. Et quelques semaines plus tard, pour la Toussaints, une mission à tout casser, prêchée par deux rédemptoristes, deux gaillards. La malheureuse passait ses nuits à quatre pattes entre son seau et sa vassibgue — arrose que j’arrose — tellement que la mousse commençait de grimper le long des colonnes, l’herbe poussait dans les joints des dalles. Pas moyen de la raisonner, la bonne sœur ! Si je l’avais écoutée, j’aurais fichu tout mon monde à la porte pour que le bon Dieu ait les pieds au sec, voyez-vous ça ? Je lui disais : « vous le ruinerez en potions » — car elle commençait à tousser, pauvre vieille ! Elle a fini par se mettre au lit avec une crise de rhumatismes articulaires, le cœur a flanché et plouf ! voilà ma bonne sœur devant la Seigneur ! En un sens, c’est une martyre, on ne peut pas soutenir le contraire. Son tort, ça n’a pas été de combattre la saleté, bien sûr, mais d’avoir voulu l’anéantir, comme si c’était possible. Une paroisse, c’est sale, forcément. Une chrétienté, c’est encore plus sale. Attendez un peu le grand jour du Jugement, vous verrez ce que les anges auront à retirer des plus saints monastères, par pelletées — quelle vidange ! Alors mon petit, ça prouve que l’Église doit être une solide ménagère, solide et raisonnable. Ma bonne sœur n’était pas une vraie femme de ménage : une vraie femme de ménage sait qu’une maison ce n’est pas un reliquaire. Tout ça, ce sont des idées de poète. Je l’attendais là. Tandis qu’il renouerait sa pipe, j’ai maladroitement essayé de lui dire que l’exemple n’était peut-être pas très bien choisi, que cette religieuse morte à la peine n’avait rien de commun avec ces jeunes prêtres qu’il tenait pour des va-nu-pieds qui « pleurnichent au lieu de commander ». — Détrompe-toi, m’a-t-il dit sans douceur. L’illusion est la même. Seulement ces va-nu-pieds n’ont pas la persévérance de ma bonne sœur, voilà tout. Au premier essai, sous prétexte que l’expérience du ministère dément leur petite jugeote, ils lâchent tout. Ce sont des museaux à confitures. Pas plus qu’un homme une Chrétienté ne se nourrit de confitures. Le Seigneur n’a pas dit que nous étions le miel de la terre, mon garçon, mais le sel. Or, notre pauvre monde ressemble au vieux père Job sur son fumier, plein de plaies et d’ulcères. Du sel sur une peau à vif, ça brûle. Mais ça empêche aussi de pourrir. Avec l’idée d’exterminer le diable, comme si c’était possible, votre autre marotte est d’être aimés, aimés pour vous-mêmes, s’entend. Un vrai prêtre n’est jamais aimé, retiens ça. Et veux-tu que je te dise ? L’Église s’en moque que vous soyez aimés, mon garçon, soyez d’abord respectés, obéis. L’Église a besoin d’ordre. Faites de l’ordre à longueur du jour. Faites de l’ordre en pensant que le désordre va l’emporter encore le lendemain parce qu’il est justement dans l’ordre, hélas ; que la nuit fiche en l’air votre travail de la veille — la nuit appartient au diable. » - Journal d'un curé de campagne</blockquote> b989b0144442dd23a708f2964fe560b3dd3b9e5f 32 31 2019-03-26T11:21:07Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>« La Sainte Église aura beau se donner du mal, elle ne changera pas ce pauvre monde en reposoir à Fête-Dieu.</blockquote><blockquote>« Le Seigneur n’a pas dit que nous étions le miel de la terre, mon garçon, mais le sel. Or, notre pauvre monde ressemble au vieux père Job sur son fumier, plein de plaies et d’ulcères. Du sel sur une peau à vif, ça brûle. Mais ça empêche aussi de pourrir.</blockquote><blockquote>« L’Église s’en moque que vous soyez aimés, mon garçon, soyez d’abord respectés, obéis.</blockquote><blockquote>« Avec l’idée d’exterminer le diable, comme si c’était possible, votre autre marotte est d’être aimés, aimés pour vous-mêmes, s’entend. Un vrai prêtre n’est jamais aimé, retiens ça.</blockquote><blockquote>« Faites de l’ordre à longueur du jour. Faites de l’ordre en pensant que le désordre va l’emporter encore le lendemain parce qu’il est justement dans l’ordre, hélas ; que la nuit fiche en l’air votre travail de la veille — la nuit appartient au diable.</blockquote><blockquote>« Le Seigneur n’a pas dit que nous étions le miel de la terre, mon garçon, mais le sel. Or, notre pauvre monde ressemble au vieux père Job sur son fumier, plein de plaies et d’ulcères. Du sel sur une peau à vif, ça brûle. Mais ça empêche aussi de pourrir. Avec l’idée d’exterminer le diable, comme si c’était possible, votre autre marotte est d’être aimés, aimés pour vous-mêmes, s’entend. Un vrai prêtre n’est jamais aimé, retiens ça. Et veux-tu que je te dise ? L’Église s’en moque que vous soyez aimés, mon garçon, soyez d’abord respectés, obéis. L’Église a besoin d’ordre. Faites de l’ordre à longueur du jour. Faites de l’ordre en pensant que le désordre va l’emporter encore le lendemain parce qu’il est justement dans l’ordre, hélas ; que la nuit fiche en l’air votre travail de la veille — la nuit appartient au diable.</blockquote> <blockquote>« — Je me demande ce que vous avez dans les veines, aujourd’hui, vous autres jeunes prêtres ! De mon temps, on formait des hommes d’église — ne froncez pas les sourcils, vous me donnez envie de vous calotter — oui, des hommes d’église, prenez le pot comme vous voudrez, des chefs de paroisse, des maîtres quoi, des hommes de gouvernement. Ça vous tenait un pays, ces gens-là, rien qu’en haussant le menton. Oh ! je sais bien ce que vous allez me dire : ils mangeaient bien, buvaient de même et ne crachaient pas sur les cartes. D’accord ! Quand on prend convenablement son travail, on le fait vite et bien, il vous reste les loisirs et c’est tant mieux pour tout le monde. Maintenant, les séminaires nous envoient des enfants de chœur, des petits va-nu-pieds qui s’imaginent travailler plus que personne parce qu’ils ne vont au bout de rien. Ça pleurniche au lieu de commander. Ça lit des tas de livres et ça n’a jamais été fichu de comprendre — de comprendre, vous m’entendez ! — la parabole de l’Époux et de l’Épouse. Qu’est-ce que c’est qu’une épouse, mon garçon, une vraie femme, tel qu’un homme peut souhaiter d’en trouver une s’il est assez bête pour ne pas suivre le conseil de Saint Paul ? Ne répondez pas, vous diriez des bêtises ! Hé bien, c’est une gaillarde dure à la besogne, mais qui fait la part des choses et sait que tout sera toujours à recommencer, jusqu’au bout. La Sainte Église aura beau se donner du mal, elle ne changera pas ce pauvre monde en reposoir de la Fête-Dieu. J’avais jadis — je vous parle de mon ancienne paroisse — une sacristaine épatante, une bonne sœur de Bruges sécularisée en 1908, un brave cœur. Les huit premiers jours, astique que j’astique, la maison du bon Dieu s’était mise à reluire comme un parloir de couvent, je ne la reconnaissais plus, parole d’honneur ! Chaque matin, bien entendu, elle trouvait une nouvelle couche de poussière sur les bancs, un ou deux champignons tout neufs sur le tapis de chœur, et des toiles d’araignées — ah, mon petit ! des toiles de quoibfaire un trousseau de mariée. Je me disais : « astique toujours, la fille, tu verras dimanche ». Et le dimanche est venu. Oh ! un dimanche comme les autres, pas de fête carillonnée, la clientèle ordinaire, quoi. Misère ! Enfin à minuit, elle cirait et frottait encore à la chandelle. Et quelques semaines plus tard, pour la Toussaints, une mission à tout casser, prêchée par deux rédemptoristes, deux gaillards. La malheureuse passait ses nuits à quatre pattes entre son seau et sa vassibgue — arrose que j’arrose — tellement que la mousse commençait de grimper le long des colonnes, l’herbe poussait dans les joints des dalles. Pas moyen de la raisonner, la bonne sœur ! Si je l’avais écoutée, j’aurais fichu tout mon monde à la porte pour que le bon Dieu ait les pieds au sec, voyez-vous ça ? Je lui disais : « vous le ruinerez en potions » — car elle commençait à tousser, pauvre vieille ! Elle a fini par se mettre au lit avec une crise de rhumatismes articulaires, le cœur a flanché et plouf ! voilà ma bonne sœur devant la Seigneur ! En un sens, c’est une martyre, on ne peut pas soutenir le contraire. Son tort, ça n’a pas été de combattre la saleté, bien sûr, mais d’avoir voulu l’anéantir, comme si c’était possible. Une paroisse, c’est sale, forcément. Une chrétienté, c’est encore plus sale. Attendez un peu le grand jour du Jugement, vous verrez ce que les anges auront à retirer des plus saints monastères, par pelletées — quelle vidange ! Alors mon petit, ça prouve que l’Église doit être une solide ménagère, solide et raisonnable. Ma bonne sœur n’était pas une vraie femme de ménage : une vraie femme de ménage sait qu’une maison ce n’est pas un reliquaire. Tout ça, ce sont des idées de poète. Je l’attendais là. Tandis qu’il renouerait sa pipe, j’ai maladroitement essayé de lui dire que l’exemple n’était peut-être pas très bien choisi, que cette religieuse morte à la peine n’avait rien de commun avec ces jeunes prêtres qu’il tenait pour des va-nu-pieds qui « pleurnichent au lieu de commander ». — Détrompe-toi, m’a-t-il dit sans douceur. L’illusion est la même. Seulement ces va-nu-pieds n’ont pas la persévérance de ma bonne sœur, voilà tout. Au premier essai, sous prétexte que l’expérience du ministère dément leur petite jugeote, ils lâchent tout. Ce sont des museaux à confitures. Pas plus qu’un homme une Chrétienté ne se nourrit de confitures. Le Seigneur n’a pas dit que nous étions le miel de la terre, mon garçon, mais le sel. Or, notre pauvre monde ressemble au vieux père Job sur son fumier, plein de plaies et d’ulcères. Du sel sur une peau à vif, ça brûle. Mais ça empêche aussi de pourrir. Avec l’idée d’exterminer le diable, comme si c’était possible, votre autre marotte est d’être aimés, aimés pour vous-mêmes, s’entend. Un vrai prêtre n’est jamais aimé, retiens ça. Et veux-tu que je te dise ? L’Église s’en moque que vous soyez aimés, mon garçon, soyez d’abord respectés, obéis. L’Église a besoin d’ordre. Faites de l’ordre à longueur du jour. Faites de l’ordre en pensant que le désordre va l’emporter encore le lendemain parce qu’il est justement dans l’ordre, hélas ; que la nuit fiche en l’air votre travail de la veille — la nuit appartient au diable. » - Journal d'un curé de campagne</blockquote> ca64d15a98b8c8e464303b1182af094ada20d67c 33 32 2019-03-26T11:21:36Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>« La Sainte Église aura beau se donner du mal, elle ne changera pas ce pauvre monde en reposoir à Fête-Dieu. »</blockquote><blockquote>« Le Seigneur n’a pas dit que nous étions le miel de la terre, mon garçon, mais le sel. Or, notre pauvre monde ressemble au vieux père Job sur son fumier, plein de plaies et d’ulcères. Du sel sur une peau à vif, ça brûle. Mais ça empêche aussi de pourrir. »</blockquote><blockquote>« L’Église s’en moque que vous soyez aimés, mon garçon, soyez d’abord respectés, obéis. »</blockquote><blockquote>« Avec l’idée d’exterminer le diable, comme si c’était possible, votre autre marotte est d’être aimés, aimés pour vous-mêmes, s’entend. Un vrai prêtre n’est jamais aimé, retiens ça. »</blockquote><blockquote>« Faites de l’ordre à longueur du jour. Faites de l’ordre en pensant que le désordre va l’emporter encore le lendemain parce qu’il est justement dans l’ordre, hélas ; que la nuit fiche en l’air votre travail de la veille — la nuit appartient au diable.</blockquote><blockquote>« Le Seigneur n’a pas dit que nous étions le miel de la terre, mon garçon, mais le sel. Or, notre pauvre monde ressemble au vieux père Job sur son fumier, plein de plaies et d’ulcères. Du sel sur une peau à vif, ça brûle. Mais ça empêche aussi de pourrir. Avec l’idée d’exterminer le diable, comme si c’était possible, votre autre marotte est d’être aimés, aimés pour vous-mêmes, s’entend. Un vrai prêtre n’est jamais aimé, retiens ça. Et veux-tu que je te dise ? L’Église s’en moque que vous soyez aimés, mon garçon, soyez d’abord respectés, obéis. L’Église a besoin d’ordre. Faites de l’ordre à longueur du jour. Faites de l’ordre en pensant que le désordre va l’emporter encore le lendemain parce qu’il est justement dans l’ordre, hélas ; que la nuit fiche en l’air votre travail de la veille — la nuit appartient au diable. »</blockquote> <blockquote>« — Je me demande ce que vous avez dans les veines, aujourd’hui, vous autres jeunes prêtres ! De mon temps, on formait des hommes d’église — ne froncez pas les sourcils, vous me donnez envie de vous calotter — oui, des hommes d’église, prenez le pot comme vous voudrez, des chefs de paroisse, des maîtres quoi, des hommes de gouvernement. Ça vous tenait un pays, ces gens-là, rien qu’en haussant le menton. Oh ! je sais bien ce que vous allez me dire : ils mangeaient bien, buvaient de même et ne crachaient pas sur les cartes. D’accord ! Quand on prend convenablement son travail, on le fait vite et bien, il vous reste les loisirs et c’est tant mieux pour tout le monde. Maintenant, les séminaires nous envoient des enfants de chœur, des petits va-nu-pieds qui s’imaginent travailler plus que personne parce qu’ils ne vont au bout de rien. Ça pleurniche au lieu de commander. Ça lit des tas de livres et ça n’a jamais été fichu de comprendre — de comprendre, vous m’entendez ! — la parabole de l’Époux et de l’Épouse. Qu’est-ce que c’est qu’une épouse, mon garçon, une vraie femme, tel qu’un homme peut souhaiter d’en trouver une s’il est assez bête pour ne pas suivre le conseil de Saint Paul ? Ne répondez pas, vous diriez des bêtises ! Hé bien, c’est une gaillarde dure à la besogne, mais qui fait la part des choses et sait que tout sera toujours à recommencer, jusqu’au bout. La Sainte Église aura beau se donner du mal, elle ne changera pas ce pauvre monde en reposoir de la Fête-Dieu. J’avais jadis — je vous parle de mon ancienne paroisse — une sacristaine épatante, une bonne sœur de Bruges sécularisée en 1908, un brave cœur. Les huit premiers jours, astique que j’astique, la maison du bon Dieu s’était mise à reluire comme un parloir de couvent, je ne la reconnaissais plus, parole d’honneur ! Chaque matin, bien entendu, elle trouvait une nouvelle couche de poussière sur les bancs, un ou deux champignons tout neufs sur le tapis de chœur, et des toiles d’araignées — ah, mon petit ! des toiles de quoibfaire un trousseau de mariée. Je me disais : « astique toujours, la fille, tu verras dimanche ». Et le dimanche est venu. Oh ! un dimanche comme les autres, pas de fête carillonnée, la clientèle ordinaire, quoi. Misère ! Enfin à minuit, elle cirait et frottait encore à la chandelle. Et quelques semaines plus tard, pour la Toussaints, une mission à tout casser, prêchée par deux rédemptoristes, deux gaillards. La malheureuse passait ses nuits à quatre pattes entre son seau et sa vassibgue — arrose que j’arrose — tellement que la mousse commençait de grimper le long des colonnes, l’herbe poussait dans les joints des dalles. Pas moyen de la raisonner, la bonne sœur ! Si je l’avais écoutée, j’aurais fichu tout mon monde à la porte pour que le bon Dieu ait les pieds au sec, voyez-vous ça ? Je lui disais : « vous le ruinerez en potions » — car elle commençait à tousser, pauvre vieille ! Elle a fini par se mettre au lit avec une crise de rhumatismes articulaires, le cœur a flanché et plouf ! voilà ma bonne sœur devant la Seigneur ! En un sens, c’est une martyre, on ne peut pas soutenir le contraire. Son tort, ça n’a pas été de combattre la saleté, bien sûr, mais d’avoir voulu l’anéantir, comme si c’était possible. Une paroisse, c’est sale, forcément. Une chrétienté, c’est encore plus sale. Attendez un peu le grand jour du Jugement, vous verrez ce que les anges auront à retirer des plus saints monastères, par pelletées — quelle vidange ! Alors mon petit, ça prouve que l’Église doit être une solide ménagère, solide et raisonnable. Ma bonne sœur n’était pas une vraie femme de ménage : une vraie femme de ménage sait qu’une maison ce n’est pas un reliquaire. Tout ça, ce sont des idées de poète. Je l’attendais là. Tandis qu’il renouerait sa pipe, j’ai maladroitement essayé de lui dire que l’exemple n’était peut-être pas très bien choisi, que cette religieuse morte à la peine n’avait rien de commun avec ces jeunes prêtres qu’il tenait pour des va-nu-pieds qui « pleurnichent au lieu de commander ». — Détrompe-toi, m’a-t-il dit sans douceur. L’illusion est la même. Seulement ces va-nu-pieds n’ont pas la persévérance de ma bonne sœur, voilà tout. Au premier essai, sous prétexte que l’expérience du ministère dément leur petite jugeote, ils lâchent tout. Ce sont des museaux à confitures. Pas plus qu’un homme une Chrétienté ne se nourrit de confitures. Le Seigneur n’a pas dit que nous étions le miel de la terre, mon garçon, mais le sel. Or, notre pauvre monde ressemble au vieux père Job sur son fumier, plein de plaies et d’ulcères. Du sel sur une peau à vif, ça brûle. Mais ça empêche aussi de pourrir. Avec l’idée d’exterminer le diable, comme si c’était possible, votre autre marotte est d’être aimés, aimés pour vous-mêmes, s’entend. Un vrai prêtre n’est jamais aimé, retiens ça. Et veux-tu que je te dise ? L’Église s’en moque que vous soyez aimés, mon garçon, soyez d’abord respectés, obéis. L’Église a besoin d’ordre. Faites de l’ordre à longueur du jour. Faites de l’ordre en pensant que le désordre va l’emporter encore le lendemain parce qu’il est justement dans l’ordre, hélas ; que la nuit fiche en l’air votre travail de la veille — la nuit appartient au diable. » - Journal d'un curé de campagne</blockquote> 6c36b2609a4383e3bed194cfdd1640ee4e9230a9 34 33 2019-03-26T11:24:02Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>« — Je me demande ce que vous avez dans les veines, aujourd’hui, vous autres jeunes prêtres ! De mon temps, on formait des hommes d’église — ne froncez pas les sourcils, vous me donnez envie de vous calotter — oui, des hommes d’église, prenez le pot comme vous voudrez, des chefs de paroisse, des maîtres quoi, des hommes de gouvernement. Ça vous tenait un pays, ces gens-là, rien qu’en haussant le menton. Oh ! je sais bien ce que vous allez me dire : ils mangeaient bien, buvaient de même et ne crachaient pas sur les cartes. D’accord ! Quand on prend convenablement son travail, on le fait vite et bien, il vous reste les loisirs et c’est tant mieux pour tout le monde. Maintenant, les séminaires nous envoient des enfants de chœur, des petits va-nu-pieds qui s’imaginent travailler plus que personne parce qu’ils ne vont au bout de rien. Ça pleurniche au lieu de commander. Ça lit des tas de livres et ça n’a jamais été fichu de comprendre — de comprendre, vous m’entendez ! — la parabole de l’Époux et de l’Épouse. »</blockquote> ---- <blockquote>« La Sainte Église aura beau se donner du mal, elle ne changera pas ce pauvre monde en reposoir à Fête-Dieu. »</blockquote> ---- <blockquote>« Le Seigneur n’a pas dit que nous étions le miel de la terre, mon garçon, mais le sel. Or, notre pauvre monde ressemble au vieux père Job sur son fumier, plein de plaies et d’ulcères. Du sel sur une peau à vif, ça brûle. Mais ça empêche aussi de pourrir. »</blockquote> ---- <blockquote>« L’Église s’en moque que vous soyez aimés, mon garçon, soyez d’abord respectés, obéis. »</blockquote><blockquote>« Avec l’idée d’exterminer le diable, comme si c’était possible, votre autre marotte est d’être aimés, aimés pour vous-mêmes, s’entend. Un vrai prêtre n’est jamais aimé, retiens ça. »</blockquote> ---- <blockquote>« Faites de l’ordre à longueur du jour. Faites de l’ordre en pensant que le désordre va l’emporter encore le lendemain parce qu’il est justement dans l’ordre, hélas ; que la nuit fiche en l’air votre travail de la veille — la nuit appartient au diable.</blockquote> ---- <blockquote>« Le Seigneur n’a pas dit que nous étions le miel de la terre, mon garçon, mais le sel. Or, notre pauvre monde ressemble au vieux père Job sur son fumier, plein de plaies et d’ulcères. Du sel sur une peau à vif, ça brûle. Mais ça empêche aussi de pourrir. Avec l’idée d’exterminer le diable, comme si c’était possible, votre autre marotte est d’être aimés, aimés pour vous-mêmes, s’entend. Un vrai prêtre n’est jamais aimé, retiens ça. Et veux-tu que je te dise ? L’Église s’en moque que vous soyez aimés, mon garçon, soyez d’abord respectés, obéis. L’Église a besoin d’ordre. Faites de l’ordre à longueur du jour. Faites de l’ordre en pensant que le désordre va l’emporter encore le lendemain parce qu’il est justement dans l’ordre, hélas ; que la nuit fiche en l’air votre travail de la veille — la nuit appartient au diable. »</blockquote> ---- <blockquote>« — Je me demande ce que vous avez dans les veines, aujourd’hui, vous autres jeunes prêtres ! De mon temps, on formait des hommes d’église — ne froncez pas les sourcils, vous me donnez envie de vous calotter — oui, des hommes d’église, prenez le pot comme vous voudrez, des chefs de paroisse, des maîtres quoi, des hommes de gouvernement. Ça vous tenait un pays, ces gens-là, rien qu’en haussant le menton. Oh ! je sais bien ce que vous allez me dire : ils mangeaient bien, buvaient de même et ne crachaient pas sur les cartes. D’accord ! Quand on prend convenablement son travail, on le fait vite et bien, il vous reste les loisirs et c’est tant mieux pour tout le monde. Maintenant, les séminaires nous envoient des enfants de chœur, des petits va-nu-pieds qui s’imaginent travailler plus que personne parce qu’ils ne vont au bout de rien. Ça pleurniche au lieu de commander. Ça lit des tas de livres et ça n’a jamais été fichu de comprendre — de comprendre, vous m’entendez ! — la parabole de l’Époux et de l’Épouse. Qu’est-ce que c’est qu’une épouse, mon garçon, une vraie femme, tel qu’un homme peut souhaiter d’en trouver une s’il est assez bête pour ne pas suivre le conseil de Saint Paul ? Ne répondez pas, vous diriez des bêtises ! Hé bien, c’est une gaillarde dure à la besogne, mais qui fait la part des choses et sait que tout sera toujours à recommencer, jusqu’au bout. La Sainte Église aura beau se donner du mal, elle ne changera pas ce pauvre monde en reposoir de la Fête-Dieu. J’avais jadis — je vous parle de mon ancienne paroisse — une sacristaine épatante, une bonne sœur de Bruges sécularisée en 1908, un brave cœur. Les huit premiers jours, astique que j’astique, la maison du bon Dieu s’était mise à reluire comme un parloir de couvent, je ne la reconnaissais plus, parole d’honneur ! Chaque matin, bien entendu, elle trouvait une nouvelle couche de poussière sur les bancs, un ou deux champignons tout neufs sur le tapis de chœur, et des toiles d’araignées — ah, mon petit ! des toiles de quoibfaire un trousseau de mariée. Je me disais : « astique toujours, la fille, tu verras dimanche ». Et le dimanche est venu. Oh ! un dimanche comme les autres, pas de fête carillonnée, la clientèle ordinaire, quoi. Misère ! Enfin à minuit, elle cirait et frottait encore à la chandelle. Et quelques semaines plus tard, pour la Toussaints, une mission à tout casser, prêchée par deux rédemptoristes, deux gaillards. La malheureuse passait ses nuits à quatre pattes entre son seau et sa vassibgue — arrose que j’arrose — tellement que la mousse commençait de grimper le long des colonnes, l’herbe poussait dans les joints des dalles. Pas moyen de la raisonner, la bonne sœur ! Si je l’avais écoutée, j’aurais fichu tout mon monde à la porte pour que le bon Dieu ait les pieds au sec, voyez-vous ça ? Je lui disais : « vous le ruinerez en potions » — car elle commençait à tousser, pauvre vieille ! Elle a fini par se mettre au lit avec une crise de rhumatismes articulaires, le cœur a flanché et plouf ! voilà ma bonne sœur devant la Seigneur ! En un sens, c’est une martyre, on ne peut pas soutenir le contraire. Son tort, ça n’a pas été de combattre la saleté, bien sûr, mais d’avoir voulu l’anéantir, comme si c’était possible. Une paroisse, c’est sale, forcément. Une chrétienté, c’est encore plus sale. Attendez un peu le grand jour du Jugement, vous verrez ce que les anges auront à retirer des plus saints monastères, par pelletées — quelle vidange ! Alors mon petit, ça prouve que l’Église doit être une solide ménagère, solide et raisonnable. Ma bonne sœur n’était pas une vraie femme de ménage : une vraie femme de ménage sait qu’une maison ce n’est pas un reliquaire. Tout ça, ce sont des idées de poète. Je l’attendais là. Tandis qu’il renouerait sa pipe, j’ai maladroitement essayé de lui dire que l’exemple n’était peut-être pas très bien choisi, que cette religieuse morte à la peine n’avait rien de commun avec ces jeunes prêtres qu’il tenait pour des va-nu-pieds qui « pleurnichent au lieu de commander ». — Détrompe-toi, m’a-t-il dit sans douceur. L’illusion est la même. Seulement ces va-nu-pieds n’ont pas la persévérance de ma bonne sœur, voilà tout. Au premier essai, sous prétexte que l’expérience du ministère dément leur petite jugeote, ils lâchent tout. Ce sont des museaux à confitures. Pas plus qu’un homme une Chrétienté ne se nourrit de confitures. Le Seigneur n’a pas dit que nous étions le miel de la terre, mon garçon, mais le sel. Or, notre pauvre monde ressemble au vieux père Job sur son fumier, plein de plaies et d’ulcères. Du sel sur une peau à vif, ça brûle. Mais ça empêche aussi de pourrir. Avec l’idée d’exterminer le diable, comme si c’était possible, votre autre marotte est d’être aimés, aimés pour vous-mêmes, s’entend. Un vrai prêtre n’est jamais aimé, retiens ça. Et veux-tu que je te dise ? L’Église s’en moque que vous soyez aimés, mon garçon, soyez d’abord respectés, obéis. L’Église a besoin d’ordre. Faites de l’ordre à longueur du jour. Faites de l’ordre en pensant que le désordre va l’emporter encore le lendemain parce qu’il est justement dans l’ordre, hélas ; que la nuit fiche en l’air votre travail de la veille — la nuit appartient au diable. » - Journal d'un curé de campagne</blockquote> 7a693ec8f72ce80ecf079ecb18186a64615815a0 0 22 28 2019-03-26T11:10:58Z Stardsen 3316395 Pâge fêta avouéc « <blockquote>« [...] L'école en France a été assassinée, le fantôme de ce qu'elle fut porte son nom. Désignons les assassins. Le pédagogisme, avec à sa tête son... » wikitext text/x-wiki <blockquote>« [...] L'école en France a été assassinée, le fantôme de ce qu'elle fut porte son nom. Désignons les assassins. Le pédagogisme, avec à sa tête son âme damnée, Philippe Meirieu, et à sa solde toute la bureaucratie de l'institution. Najat Vallaud-Belkacem, via la réforme du collège, a parachevé le meurtre de l'école de la République avec une rage peu commune. «L'enseignement doit être résolument retardataire», a dit Alain. Il ne prépare l'avenir qu'en plongeant l'élève dans le passé. L'école ne doit pas être explicitement ordonnée au progrès (social, humain, politique), mais à la conservation, qui passe par la transmission. Or, depuis 1981, réforme après réforme, l'école ne cesse de s'éloigner de sa raison d'être. Elle refuse désormais de transmettre le savoir, spécialement le savoir littéraire, devenant, selon le mot de Jean-Claude Michéa, «l'enseignement de l'ignorance». Fabriquer des ignorants - en substituant à l'enseignement l'«apprendre à apprendre» - est désormais la pratique de notre système scolaire. Voulue, planifiée, organisée, cette destruction poursuit obstinément un but anthropologique: la fabrication d'un homme nouveau, le remplacement du type d'homme tel qu'il existe dans les nations européennes depuis des siècles par un type inédit. Un homme hors sol, déraciné, un zombie hébété. Un homme échangeable avec tous les autres hommes de la planète. Un homme aussi abstrait qu'un numéro : l'homme indéterminé. Un homme équivalent à tous les autres hommes – sur le fond de la confusion entre l'égalité et l'équivalence. Cette perspective rend compte de toutes les récentes réformes, puisque pour la réaliser il faut empêcher l'accès des jeunes générations à la haute culture, changer, à travers des dispositifs comme les ABCD de l'égalité, les cours en heures de propagande pour la transformation anthropologique. Les propos de Najat Valaud-Belkacem laissent toujours paraître cette ambition: changer l'homme, changer la femme, faire émerger un homme nouveau et une femme nouvelle. LE FIGARO : Vers quoi cette volonté politique se dirige-t-elle? L'école contemporaine est régie par la volonté de substituer la société à la nation et au peuple. La société à la place de la nation, que l'on hait ! La société à la place du peuple, que l'on méprise ! Cette école veut engendrer une société d'équivalents - non d'égaux - qui n'a besoin ni d'héritage, ni d'Histoire, ni de racines, dont la culture n'est plus que la culture de masse, l'inculture génératrice d'hébétude. C'est à la constitution de ce type de société que travaille la réforme du collège. Le démantèlement des matières au profit des enseignements décloisonnés et l'abandon des enseignements systématiques visent à former des humains intellectuellement déstructurés. Toutes ces réformes combattent le rôle initial de l'école: conserver la civilisation. Précisons : la civilisation française, le type français d'homme et de femme, la manière française d'habiter le monde, d'être un humain, l'amour de la belle langue, l'attention portée aux mots, au bien parler. Elles s'appliquent à liquider le peu qui demeure de civilisation française dans l'enseignement. La volonté de transformer la société s'accompagne de la volonté d'effacer la civilisation française. Afin d'arracher les enfants de France à la terre de France, à son Histoire, car la terre et l'Histoire sont en France la même chose, l'Education nationale dépayse les décors des livres d'apprentissage de la lecture. Dans la région toulousaine, des enfants apprennent à lire dans un ouvrage, Zékéyé et le serpent python, dont le personnage principal, un garçonnet fictif, Zékéyé, vit au Cameroun. Il est fortement conseillé par tous les inspecteurs, ces sous-officiers zélés chargés de contrôler l'adhésion des maîtres à l'idéologie officielle. Ce dépaysement arrache les enfants à leur pays afin de les empêcher d'entrer en fusion avec son histoire et sa culture, afin de prévenir le risque d'enracinement dans cette histoire et cette culture. Comment expliquer cet acharnement destructeur ? Par le sanglot du maître blanc, version scolaire du sanglot de l'homme blanc exhibé par Pascal Bruckner. La repentance, qui pousse à fausser les programmes scolaires, masque mal la haine. La haine d'une partie de la jeunesse pour la civilisation française est partagée par une fraction de l'élite politique, administrative, le monde du spectacle et, hélas, une partie des enseignants. Avec ses programmes actuels, basés sur la honte française d'être soi, l'école entretient cette haine. En enseignant la culpabilité de l'Occident, en sacrifiant les grandes figures de l'histoire de France, l'école empêche la fusion entre la jeunesse et la France, faisant involontairement le lit du terrorisme. LE FIGARO : Quel diagnostic culturel portez-vous sur les dernières décennies? La vulgarité d'esprit, qui se fait sentir partout, jusqu'aux sommets de l'Etat quand Mme le ministre de l'Education parle de «bruits de chiottes» jusqu'à la télévision publique, quand une amuseuse ignare d'«On n'est pas couché» soutient faussement à l'antenne que Descartes s'est réfugié en Hollande pour fuir les persécutions religieuses catholiques sans que personne ne bronche. Cette épidémie de vulgarité, corollaire du double raz-de-marée, celui de l'ignorance, celui de l'insignifiance, renvoie à la crise de l'école. Les Français ne parlent plus français. Il suffit de les écouter dans la rue. Il suffit d'écouter la radio, de tendre l'oreille aux propos des politiciens. Hollande s'exprime dans un français rachitique, au vocabulaire sommaire et à la grammaire simpliste, multipliant les fautes et les grossièretés (ainsi sa manie du redoublement du sujet). La langue française a été peu à peu remplacée par son ersatz, un faux français, une langue de supermarché ou d'aéroport. L'école est responsable de ce désastre. Il y a un lien entre la langue et la pensée. Quand on parle et écrit mal, pauvre, déstructuré, on pense et écrit mal, pauvre, déstructuré. La pauvreté de la langue entraîne la pauvreté de la pensée. L'affaiblissement de l'enseignement du français entraîne l'abêtissement des Français. Cet abêtissement est voulu par l'école. Nous risquons, à cause de la trahison de l'école, de devenir un peuple de chasseurs de Pokémons ! Le phénomène le plus significatif, symptôme de toutes les crises, index de toutes les décompositions, horoscope d'une plongée dans la barbarie, est la disparition de la langue française. La langue perdue ! La langue, que l'école refuse d'enseigner sérieusement. Songez à la récente habitude d'employer «juste» pour «seulement» ou «simplement» ; monument d'inculture collective autant que témoignage de l'échec de l'école, cette faute répercutée par tous les médias revient à employer en français le mot «juste» dans son sens anglais («just») et non dans son sens français. Ceux qui veulent rendre un peuple barbare savent qu'il faut au préalable le rendre syntaxiquement et lexicalement pauvre. Cet appauvrissement est la triste réussite de l'école de la République! LE FIGARO : Que vous inspire l'enseignement de l'arabe dès le CP? Son effet le plus assuré sera de maintenir en France un peuple parallèle, hors de l'histoire de ce pays, hors de sa culture, en rébellion contre cette histoire et cette culture. Cet enseignement ne va pas éradiquer la haine de la France et de sa culture que l'on constate dans une partie de la population mais au contraire (tout comme l'enseignement de l'Histoire des empires africains) va l'entretenir et l'attiser. Pour assimiler, il faut déraciner sans état d'âme. L'enseignement de l'arabe va en sens inverse. Il serait beaucoup plus intelligent d'enseigner dès le CP le latin et le grec, ainsi que ces parties du génie national que sont les langues régionales. LE FIGARO : Qui détient le pouvoir actuellement au sein de l'enseignement? Plutôt que des personnes, la vérité est: l'idéologie. L'idéologie poststructuraliste, celle de la French Theory et des cultural studies américaines, qu'on appelle parfois gauchisme chic. C'est un magma indigeste de clichés sur les minorités, de compassion victimaire, de haine de la haute culture et de repentance. Dans cette optique, le but de l'école n'est plus la transmission du savoir, d'un héritage national, mais la correction des inégalités ethniques et la promotion des minorités. Soit : construire le vivre-ensemble… Pour la première fois, un ministre et cette idéologie sont entrés en épousailles parfaites. Tout se passe comme si Najat Vallaud-Belkacem avec été sécrétée par cette idéologie, comme si elle en était l'incarnation humaine. [...] » - Le Figaro, septembre 2018</blockquote> <blockquote>« Le sport est une propagande pour le libéralisme. » - Le football</blockquote> e81591b3270f940c9ed5dd37c20316690642bb58 36 28 2019-03-26T11:26:21Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>« [...] L'école en France a été assassinée, le fantôme de ce qu'elle fut porte son nom. Désignons les assassins. Le pédagogisme, avec à sa tête son âme damnée, Philippe Meirieu, et à sa solde toute la bureaucratie de l'institution. Najat Vallaud-Belkacem, via la réforme du collège, a parachevé le meurtre de l'école de la République avec une rage peu commune. «L'enseignement doit être résolument retardataire», a dit Alain. Il ne prépare l'avenir qu'en plongeant l'élève dans le passé. L'école ne doit pas être explicitement ordonnée au progrès (social, humain, politique), mais à la conservation, qui passe par la transmission. Or, depuis 1981, réforme après réforme, l'école ne cesse de s'éloigner de sa raison d'être. Elle refuse désormais de transmettre le savoir, spécialement le savoir littéraire, devenant, selon le mot de Jean-Claude Michéa, «l'enseignement de l'ignorance». Fabriquer des ignorants - en substituant à l'enseignement l'«apprendre à apprendre» - est désormais la pratique de notre système scolaire. Voulue, planifiée, organisée, cette destruction poursuit obstinément un but anthropologique: la fabrication d'un homme nouveau, le remplacement du type d'homme tel qu'il existe dans les nations européennes depuis des siècles par un type inédit. Un homme hors sol, déraciné, un zombie hébété. Un homme échangeable avec tous les autres hommes de la planète. Un homme aussi abstrait qu'un numéro : l'homme indéterminé. Un homme équivalent à tous les autres hommes – sur le fond de la confusion entre l'égalité et l'équivalence. Cette perspective rend compte de toutes les récentes réformes, puisque pour la réaliser il faut empêcher l'accès des jeunes générations à la haute culture, changer, à travers des dispositifs comme les ABCD de l'égalité, les cours en heures de propagande pour la transformation anthropologique. Les propos de Najat Valaud-Belkacem laissent toujours paraître cette ambition: changer l'homme, changer la femme, faire émerger un homme nouveau et une femme nouvelle. LE FIGARO : Vers quoi cette volonté politique se dirige-t-elle? L'école contemporaine est régie par la volonté de substituer la société à la nation et au peuple. La société à la place de la nation, que l'on hait ! La société à la place du peuple, que l'on méprise ! Cette école veut engendrer une société d'équivalents - non d'égaux - qui n'a besoin ni d'héritage, ni d'Histoire, ni de racines, dont la culture n'est plus que la culture de masse, l'inculture génératrice d'hébétude. C'est à la constitution de ce type de société que travaille la réforme du collège. Le démantèlement des matières au profit des enseignements décloisonnés et l'abandon des enseignements systématiques visent à former des humains intellectuellement déstructurés. Toutes ces réformes combattent le rôle initial de l'école: conserver la civilisation. Précisons : la civilisation française, le type français d'homme et de femme, la manière française d'habiter le monde, d'être un humain, l'amour de la belle langue, l'attention portée aux mots, au bien parler. Elles s'appliquent à liquider le peu qui demeure de civilisation française dans l'enseignement. La volonté de transformer la société s'accompagne de la volonté d'effacer la civilisation française. Afin d'arracher les enfants de France à la terre de France, à son Histoire, car la terre et l'Histoire sont en France la même chose, l'Education nationale dépayse les décors des livres d'apprentissage de la lecture. Dans la région toulousaine, des enfants apprennent à lire dans un ouvrage, Zékéyé et le serpent python, dont le personnage principal, un garçonnet fictif, Zékéyé, vit au Cameroun. Il est fortement conseillé par tous les inspecteurs, ces sous-officiers zélés chargés de contrôler l'adhésion des maîtres à l'idéologie officielle. Ce dépaysement arrache les enfants à leur pays afin de les empêcher d'entrer en fusion avec son histoire et sa culture, afin de prévenir le risque d'enracinement dans cette histoire et cette culture. Comment expliquer cet acharnement destructeur ? Par le sanglot du maître blanc, version scolaire du sanglot de l'homme blanc exhibé par Pascal Bruckner. La repentance, qui pousse à fausser les programmes scolaires, masque mal la haine. La haine d'une partie de la jeunesse pour la civilisation française est partagée par une fraction de l'élite politique, administrative, le monde du spectacle et, hélas, une partie des enseignants. Avec ses programmes actuels, basés sur la honte française d'être soi, l'école entretient cette haine. En enseignant la culpabilité de l'Occident, en sacrifiant les grandes figures de l'histoire de France, l'école empêche la fusion entre la jeunesse et la France, faisant involontairement le lit du terrorisme. LE FIGARO : Quel diagnostic culturel portez-vous sur les dernières décennies? La vulgarité d'esprit, qui se fait sentir partout, jusqu'aux sommets de l'Etat quand Mme le ministre de l'Education parle de «bruits de chiottes» jusqu'à la télévision publique, quand une amuseuse ignare d'«On n'est pas couché» soutient faussement à l'antenne que Descartes s'est réfugié en Hollande pour fuir les persécutions religieuses catholiques sans que personne ne bronche. Cette épidémie de vulgarité, corollaire du double raz-de-marée, celui de l'ignorance, celui de l'insignifiance, renvoie à la crise de l'école. Les Français ne parlent plus français. Il suffit de les écouter dans la rue. Il suffit d'écouter la radio, de tendre l'oreille aux propos des politiciens. Hollande s'exprime dans un français rachitique, au vocabulaire sommaire et à la grammaire simpliste, multipliant les fautes et les grossièretés (ainsi sa manie du redoublement du sujet). La langue française a été peu à peu remplacée par son ersatz, un faux français, une langue de supermarché ou d'aéroport. L'école est responsable de ce désastre. Il y a un lien entre la langue et la pensée. Quand on parle et écrit mal, pauvre, déstructuré, on pense et écrit mal, pauvre, déstructuré. La pauvreté de la langue entraîne la pauvreté de la pensée. L'affaiblissement de l'enseignement du français entraîne l'abêtissement des Français. Cet abêtissement est voulu par l'école. Nous risquons, à cause de la trahison de l'école, de devenir un peuple de chasseurs de Pokémons ! Le phénomène le plus significatif, symptôme de toutes les crises, index de toutes les décompositions, horoscope d'une plongée dans la barbarie, est la disparition de la langue française. La langue perdue ! La langue, que l'école refuse d'enseigner sérieusement. Songez à la récente habitude d'employer «juste» pour «seulement» ou «simplement» ; monument d'inculture collective autant que témoignage de l'échec de l'école, cette faute répercutée par tous les médias revient à employer en français le mot «juste» dans son sens anglais («just») et non dans son sens français. Ceux qui veulent rendre un peuple barbare savent qu'il faut au préalable le rendre syntaxiquement et lexicalement pauvre. Cet appauvrissement est la triste réussite de l'école de la République! LE FIGARO : Que vous inspire l'enseignement de l'arabe dès le CP? Son effet le plus assuré sera de maintenir en France un peuple parallèle, hors de l'histoire de ce pays, hors de sa culture, en rébellion contre cette histoire et cette culture. Cet enseignement ne va pas éradiquer la haine de la France et de sa culture que l'on constate dans une partie de la population mais au contraire (tout comme l'enseignement de l'Histoire des empires africains) va l'entretenir et l'attiser. Pour assimiler, il faut déraciner sans état d'âme. L'enseignement de l'arabe va en sens inverse. Il serait beaucoup plus intelligent d'enseigner dès le CP le latin et le grec, ainsi que ces parties du génie national que sont les langues régionales. LE FIGARO : Qui détient le pouvoir actuellement au sein de l'enseignement? Plutôt que des personnes, la vérité est: l'idéologie. L'idéologie poststructuraliste, celle de la French Theory et des cultural studies américaines, qu'on appelle parfois gauchisme chic. C'est un magma indigeste de clichés sur les minorités, de compassion victimaire, de haine de la haute culture et de repentance. Dans cette optique, le but de l'école n'est plus la transmission du savoir, d'un héritage national, mais la correction des inégalités ethniques et la promotion des minorités. Soit : construire le vivre-ensemble… Pour la première fois, un ministre et cette idéologie sont entrés en épousailles parfaites. Tout se passe comme si Najat Vallaud-Belkacem avec été sécrétée par cette idéologie, comme si elle en était l'incarnation humaine. [...] » - Le Figaro, septembre 2018</blockquote> ---- <blockquote>« Le sport est une propagande pour le libéralisme. » - Le football</blockquote> e20906085d7bfd42a11392c19bb71d6ea43c3867 0 23 38 2019-03-26T11:28:08Z Stardsen 3316395 Pâge fêta avouéc « <blockquote>« C’est, ce me semble, messieurs, une image assez naturelle du monde, de sa confusion apparente et de sa justesse cachée que nous ne pouvons remarquer qu... » wikitext text/x-wiki <blockquote>« C’est, ce me semble, messieurs, une image assez naturelle du monde, de sa confusion apparente et de sa justesse cachée que nous ne pouvons remarquer qu’en le regardant par un certain point que la foi en Jésus-Christ nous découvre. » – Bossuet</blockquote> b0fb43b9ca141d79a5d2a14a8d3afd31e54ac6cc 0 24 41 2019-03-26T11:35:59Z Stardsen 3316395 Pâge fêta avouéc « <blockquote>« C'est le cas évidemment de Mahomet qui a séduit les peuples par des promesses de voluptés charnelles au désir desquelles pousse la concupiscence de la... » wikitext text/x-wiki <blockquote>« C'est le cas évidemment de Mahomet qui a séduit les peuples par des promesses de voluptés charnelles au désir desquelles pousse la concupiscence de la chair. Lâchant la bride à la volupté, il a donné des commandements conformes à ses promesses, auxquels les hommes charnels peuvent obéir facilement. » </blockquote> ---- <blockquote>« Par contre, il [Mahomet] a entremêlé les vérités de son enseignement de beaucoup de fables et de doctrines des plus fausses. Il n'a pas apporté de preuves surnaturelles, les seules à témoigner comme il convient en faveur de l'inspiration divine, quand une œuvre visible qui ne peut être que l'œuvre de Dieu prouve que le docteur de vérité est invisiblement inspiré. Il a prétendu au contraire qu'il était envoyé dans la puissance des armes, preuves qui ne font point défaut aux brigands et aux tyrans. D'ailleurs, ceux qui dès le début crurent en lui ne furent point des sages instruits des sciences divines et humaines, mais des hommes sauvages, habitants des déserts, complètement ignorants de toute science de Dieu, dont le grand nombre l'aida, par la violence des armes, à imposer sa loi à d'autres peuples. Aucune prophétie divine ne témoigne en sa faveur ; bien au contraire il déforme les enseignements de l'Ancien et du Nouveau Testament par des récits légendaires, comme c'est évident pour qui étudie sa loi. Aussi bien, par une mesure pleine d'astuces, il interdit à ses disciples de lire les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament qui pourraient le convaincre de fausseté. »</blockquote> f198563c075b22d5094b7d6d753ba11982462c0e 42 41 2019-03-26T11:37:32Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>« C'est le cas évidemment de Mahomet qui a séduit les peuples par des promesses de voluptés charnelles au désir desquelles pousse la concupiscence de la chair. Lâchant la bride à la volupté, il a donné des commandements conformes à ses promesses, auxquels les hommes charnels peuvent obéir facilement. » </blockquote> ---- <blockquote>« Par contre, il [Mahomet] a entremêlé les vérités de son enseignement de beaucoup de fables et de doctrines des plus fausses. Il n'a pas apporté de preuves surnaturelles, les seules à témoigner comme il convient en faveur de l'inspiration divine, quand une œuvre visible qui ne peut être que l'œuvre de Dieu prouve que le docteur de vérité est invisiblement inspiré. Il a prétendu au contraire qu'il était envoyé dans la puissance des armes, preuves qui ne font point défaut aux brigands et aux tyrans. D'ailleurs, ceux qui dès le début crurent en lui ne furent point des sages instruits des sciences divines et humaines, mais des hommes sauvages, habitants des déserts, complètement ignorants de toute science de Dieu, dont le grand nombre l'aida, par la violence des armes, à imposer sa loi à d'autres peuples. Aucune prophétie divine ne témoigne en sa faveur ; bien au contraire il déforme les enseignements de l'Ancien et du Nouveau Testament par des récits légendaires, comme c'est évident pour qui étudie sa loi. Aussi bien, par une mesure pleine d'astuces, il interdit à ses disciples de lire les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament qui pourraient le convaincre de fausseté. C'est donc chose évidente que ceux qui ajoutent foi à sa parole croient à la légère. »</blockquote> aaf210454d1a4d6aba3c0153ebc57667917ffb3e 0 25 44 2019-03-26T11:40:31Z Stardsen 3316395 Pâge fêta avouéc « <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et ... » wikitext text/x-wiki <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et du mort éternel qui va parler pour ne rien dire (l’occultisme, ses tables tournantes et ses revenants), que la certitude d’être malade et la volonté de guérir devenaient les orientations fondamentales du nouveau réseau social. Ses grands espoirs imaginaires. Son épidémie même de rêve. Guérir veut dire qu’on croit qu’on est malade. Croire qu’on est malade signifie qu’on imagine qu’on pourrait guérir. Qu’on va se donner les moyens pour. Dévaliser la pharmacie. Inventer la sécurité obligatoire comme brochage des rapports sociaux. Celle remboursée à 100%. Ce remboursement lui-même devient l’épopée du social. [...] Considérer le monde comme malade, c’est se faire à l’idée qu’il pourrait ne pas l’être. Que ça pourrait finir. Qu’on pourrait être heureux. Et pas seulement par îlots passagers. Pas par surprise. Que ça pourrait se répéter comme une expérience de physique. Que le bonheur est organisable. Qu’il a des solutions plus ou moins satisfaisantes. Des remèdes de grands-mères et des techniques de pointe. Impossible de saisir dans sa vivante vibration pathétique la grande entreprise littéraire médicale dixneuvièmiste si l’on n’a pas à l’esprit cette ruée générale vers la guérison. [...] Le groupe, la communauté réclament une politique d’urgence, un programme de politique culturelle médicale. Faire sortir la maladie. Au besoin brutalement. Le christianisme n’en a jamais proposé tant. Rien ou presque, sinon la connaissance de cette « masse de boue qu’on pare d’un léger sourire pour l’âme qui y demeure », comme chantait Bossuet du haut de sa chaire, longtemps avant notre ère. La théologie ne promettait qu’une sorte de résurrection à laquelle, finalement, on ne comprend pas grand-chose. On sait surtout ce qu’elle n’est pas et ça suffit amplement. Elle ne ressemble que de très loin à ce que le genre humain pourrait concevoir comme résurrection. L’intégrale, corps et organes avec des poils, l’estomac, les intestins. Ou alors l’autre, éthérée, transparente, ectoplasmique, passe-muraille, le fantôme. Le corps astral ou la pesanteur intestinale. Le périsprit ou le péristaltique. La substance intacte ou bien l’âme. Rien de ce que l’Église proposait. Savait-elle elle-même ce qu’elle voulait ? On en doute encore. On en a beaucoup discuté. Par exemple Origène, d’après ce que rapporte Saint-Jérôme, disait qu’il y a une double erreur à ne pas commettre : celle des « amis de la chair » et celle des hérétiques. La première consiste à penser qu’on ressuscitera avec les mêmes os, la même chair, le même sang, un ventre insatiable et des oreilles, qu’on mangera et qu’on déféquera et qu’on aura des dents. La seconde est celle des hérétiques qui n’accordent le salut qu’à l’âme et qui pensent que « le Seigneur est ressuscité à la manière d’un fantôme ». Cette dernière est la conviction de Marcion, d’Apelle et de Valentin. Qui peuvent donc figurer comme des saints patrons du futur occultisme. Ainsi que quelqu’un qui, dit encore saint Jérôme, porte un nom de fou puisqu’il s’appelle Mani. Ici, l’illustre docteur se permet un jeu de mots superbe sur le nom de Mani, rapproché de « mania », la folie en grec. L’hérésie manichéenne ou monomanichéenne. Ou encore : la psychose manichéenno-dépressive... Ni fantôme ni vraiment organisme, dit le christianisme, et saint Jérôme poursuit : dans chaque semence, Dieu « a inséré un certain "génie" qui contient les matières futures dans les principes de la moelle ». Dans le « génie » des corps subsistent les principes de la résurrection. Car « on sème de la honte et il lèvera de la gloire, on sème de la faiblesse et il lèvera un corps spirituel », ainsi qu’il est dit dans I Corinthiens 15,42-43. Il y aura transfiguration, mais certainement pas répétition du même, qu’il soit opaque ou transparent. Le corps glorieux chrétien, c’est-à-dire la forme exemplaire de la super-guérison, appartient de toutes évidences à une catégorie extérieure aux principes du vouloir-guérir. Étrangère à l’organisation du vivant et à ses équilibres biologiques qui ne sont que le champ de bataille de la maladie. Le principe de la résurrection est résolument qualitatif, tandis que toutes les problématiques du vouloir-guérir (de sa forme transcendantale – les revenants, l’occultisme – à ses formes immanentes – la recherche en société d’une harmonie perdue, le socialisme) relèvent du quantitatif. Différence entre un âge et un autre. Avec enjeux capitaux à la clef. Vouloir-guérir et art nouveau. Vouloir-guérir et socialisme. Vouloir-guérir et romantisme. Le programme du vouloir-guérir contient en lui seul tout mon sujet : l’occulte agrippé au social, tous deux formant un nouvel art poétique dont témoigne au plus haut point l’histoire littéraire du XIXe. Un appareil idéologique complet pour repousser le christianisme et particulièrement son développement catholique, c’est-à-dire la « plus mauvaise nouvelle jamais propagée depuis la mauvaise nouvelle chrétienne ». La mauvaise nouvelle de la mauvaise nouvelle, la négation de la négation ! Qu’on a appelé pour cette raison le « pessimisme » de l’Église. Le fait de désespérer du seul monde sur lequel nous ayons quelque certitude. Que nous puissions toucher, creuser, changer. Au profit d’un autre que personne n’a jamais vu ! Qu’on ne peut connaître que par la foi ! Le Christ prêchait le renoncement aux biens. Paul la virginité. Les Pères du désert recommandaient par l’exemple le mépris des valeurs sociales. Le Moyen Âge codifia les lois du « contemptus saeculi ». Saint Pierre Damiani, saint Bernard condamnaient tout ce qui parlait au nom de la nature. [...] Courage alors de la Renaissance, pour écraser ce complot ! Refus du refus, négation positive de la négation, confiance... Fin de la période noire des comportements chrétiens criminels. De la non-assistance catholique à personne en danger. Ainsi les simples gens du Moyen Âge, lorsque quelqu’un était malade, pensaient plutôt à invoquer un saint qu’à appeler un médecin. Mais ces saints eux-mêmes n’étaient plus guérisseurs comme aux beaux jours de l’Antiquité ; plutôt gestionnaires de la maladie, laquelle n’avait pas encore exactement sa fin dans la santé mais dans cette chose impossible qu’on appelait le « Salut »... Pessimisme, évidemment, est un mot polémique au 19e pour en finir avec le jugement de Dieu. Pessimiste, Dieu, dans la Génèse, quand il trouve que sa Création est très bonne, se félicite pour son travail et jouit d’avance du déroulement ultérieur de l’univers ? Pessimiste, saint Augustin qui assurait contre Plotin que la matière n’était nullement mauvaise, qu’elle est simplement mutable, suspendue en déséquilibre constamment sur le néant, se défaisant à chaque instant ? Tout ce qui, pour être, a besoin d’être fait est exposé à se défaire. Le péché originel a rendu l’homme susceptible de faire défection à chaque instant. De manquer, de s’effacer. Ce ne sont pas le monde ni les vivants, ni la nature, ni la matière dont les Pères de l’Église disent le plus grand mal, c’est la corruption dans l’homme, la nature et la matière. Distinction subtile balayée par la Réforme et le jansénisme qui basculent, eux, dans le pessimisme. Qui se font ainsi les héritiers de Mani ou de Pélage (l’hérésie pélagienne), c’est-à-dire de l’impossibilité de discerner la moindre bonté dans les phénomènes. Au fond, le vouloir-guérir triomphe déjà presque totalement avec le protestantisme puisqu’il repousse la grâce comme guérison des blessures de la nature. Effacement de la guérison transcendante, hors monde, externe. Début du vouloir-guérir comme organisation politique et unification sociale, l’organisation du vivant par le vivant, interne. »</blockquote> ff2e423e4af380df07c7ca5b722d3182281501c7 0 26 49 2019-03-26T11:56:05Z Stardsen 3316395 Pâge fêta avouéc « <blockquote>L'Europe supranationale a été décidée, elle aussi, sur la base du principe de précaution, à partir de l'idée qu'il fallait empêcher à tout prix que ... » wikitext text/x-wiki <blockquote>L'Europe supranationale a été décidée, elle aussi, sur la base du principe de précaution, à partir de l'idée qu'il fallait empêcher à tout prix que revienne jamais le danger des grands conflits dévastateurs du XXe siècle. Dans cette perspective, on s'est mis à détruire ce qui restait des nations. En poussant un peu l'humour noir, on pourrait dire qu’Hitler a été la vache folle de l'Histoire, et qu'aujourd'hui on dévaste tout pour que cette monstruosité ne réapparaisse jamais. Ce qui signifie aussi que tout est obnubilé par la pensée d’Hitler, comme s'il n'était pas mort, réellement mort, heureusement mort, et vaincu, il y a cinquante ans. Être absolument moderne, pour reprendre la formule de Rimbaud, c’est-à-dire pas du tout moisi sur les bords, est devenu le mot d’ordre des nouveaux esclaves, c’est le slogan de la nouvelle soumission absolue ! Malheur à ceux qui se montreraient ringards ! La nation, le christianisme, le refus des quotas, l’intégration républicaine, la défiance envers la mondialisation irréversible, tout ce qui ne plaît pas est ringard. Tout ce qui n’est pas immédiatement performant, vendeur, vendable, vendu d’avance, est ringard. Inéluctable donc aimable. Tous les discours qui font l'éloge de l'Europe la représentent à la fois comme fatale et comme infiniment aimable. À ma connaissance, il n'y a rien d'inéluctable ou de fatal hormis la mort, laquelle n'est pas spécialement aimable ou désirable. La vie, c'est l'ensemble des forces qui résistent à la mort. Dans la façon dont l'Europe supranationale est construite, de manière non-contradictoire, uniformisée à mort, il y a quelque chose de funèbre, même si c'est peu perceptible sous le vacarme des panégyriques...</blockquote> ---- <blockquote>PHILIPPE MURAY : Au moment de l’accession au pouvoir autrichien du parti de Haider, j’ai entendu un député français expliquer que le "contrat européen" était "sans fin", et que les traités de l’Union ne prévoyant "ni date de terminaison à la construction européenne ni retour en arrière", tout État adhérant à l’Union entrait aussi "dans une autoroute sans fin, sans bretelle de sortie ni possibilité de marche arrière" ; de sorte, poursuivait ingénument ce député, que "l’Union organise à sa manière une fin de l’Histoire, juridique". On peut imaginer que désobéir à cette "fin de l’Histoire" est une façon d’exercer sa liberté. Évidemment, les modernolâtres diront que c’est le Danemark moisi qui a repoussé l’euro, qu’il y a quelque chose de pourri au Royaume de Danemark [les Danois venaient de refuser l’euro contre les "recommandations" des partis politiques, de la majorité de la presse, des "experts économiques" etc.], etc. Être absolument moderne, pour reprendre la formule de Rimbaud, c’est-à-dire pas du tout moisi sur les bords, est devenu le mot d’ordre des nouveaux esclaves, c’est le slogan de la nouvelle soumission absolue ! Malheur à ceux qui se montreraient ringards ! La nation, le christianisme, le refus des quotas, l’intégration républicaine, la défiance envers la mondialisation irréversible, tout ce qui ne plaît pas est ringard. Tout ce qui n’est pas immédiatement performant, vendeur, vendable, vendu d’avance, est ringard. [...] L’HEBDO LAUSANNE : Autant vous défendez l'Église catholique, autant vous attaquez l'Europe et l'Union européenne. PHILIPPE MURAY : Parce qu'elle a été vendue aux peuples comme inéluctable et finale (j’ai même entendu un député expliquer que l’Union était une « autoroute sans fin, sans bretelle de sortie ni retour en arrière possible » et qu’elle organisait à sa manière une « fin de l’Histoire juridique »). Inéluctable donc aimable. Tous les discours qui font l'éloge de l'Europe la représentent à la fois comme fatale et comme infiniment aimable. À ma connaissance, il n'y a rien d'inéluctable ou de fatal hormis la mort, laquelle n'est pas spécialement aimable ou désirable. La vie, c'est l'ensemble des forces qui résistent à la mort. Dans la façon dont l'Europe supranationale est construite, de manière non-contradictoire, uniformisée à mort, il y a quelque chose de funèbre, même si c'est peu perceptible sous le vacarme des panégyriques... L’HEBDO LAUSANNE : Mais cette uniformisation n'est pas inscrite dans le projet politique européen. PHILIPPE MURAY : Dans les faits, c'est ce qui se passe tous les jours. L'Europe supranationale a été décidée, elle aussi, sur la base du principe de précaution, à partir de l'idée qu'il fallait empêcher à tout prix que revienne jamais le danger des grands conflits dévastateurs du XXe siècle. Dans cette perspective, on s'est mis à détruire ce qui restait des nations. En poussant un peu l'humour noir, on pourrait dire qu’Hitler a été la vache folle de l'Histoire, et qu'aujourd'hui on dévaste tout pour que cette monstruosité ne réapparaisse jamais. Ce qui signifie aussi que tout est obnubilé par la pensée d’Hitler, comme s'il n'était pas mort, réellement mort, heureusement mort, et vaincu, il y a cinquante ans. L’HEBDO LAUSANNE : Vous ne croyez pas à l'Europe comme facteur de paix entre les Européens ? PHILIPPE MURAY : Entre les Européens de l'Ouest ? Entre l'Espagne et le Luxembourg ? Entre la Belgique et la Grèce ? C'est une véritable escroquerie. Les peuples de l'Europe de l'Ouest sont sortis de l'Histoire. Maintenant, ils achèvent de vendre le souvenir de leurs anciens particularismes aux touristes. Ce sont tous des guides de musée ! Avec une casquette !</blockquote> b79a0e4419f40a9b3f709c0706d29e5a0376c2c1 0 27 51 2019-03-26T12:00:25Z Stardsen 3316395 Pâge fêta avouéc « <blockquote>« Le chrétien moderne ne demande pas à Dieu de lui pardonner, mais d'admettre que le péché n'existe pas. »</blockquote><blockquote>« Beaucoup n'aiment... » wikitext text/x-wiki <blockquote>« Le chrétien moderne ne demande pas à Dieu de lui pardonner, mais d'admettre que le péché n'existe pas. »</blockquote><blockquote>« Beaucoup n'aiment l'homme que pour oublier Dieu la conscience tranquille. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Les Horreurs de la démocratie, trad. Michel Bibard, éd. Éditions du Rocher, coll. « Anatolia », 2003 (ISBN 9782268044675), p. 178</blockquote><blockquote>« Être chrétien à la mode actuelle consiste moins à nous repentir de nos péchés qu'à nous repentir du christianisme. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Les Horreurs de la démocratie, trad. Michel Bibard, éd. Éditions du Rocher, coll. « Anatolia », 2003 (ISBN 9782268044675), p. 180</blockquote><blockquote>« Le chrétien moderne se sent professionnellement obligé à se montrer jovial et blagueur, à sourir complaisamment en exhibant sa denture, à affecter une cordialité niaise, pour prouver à l'incrédule que le christiannisme n'est pas une religion "sombre", une doctrine "pessimiste", une morale "ascétique".<br> Le chrétien progressiste nous empoigne la main en arborant un large sourire électoral. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Les Horreurs de la démocratie, trad. Michel Bibard, éd. Éditions du Rocher, coll. « Anatolia », 2003 (ISBN 9782268044675), p. 180-181</blockquote><blockquote>« "L'Église primitive" a toujours été l'excuse favorite de l'hérétique. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Carnets d'un vaincu [Sucesivos escolios a un texto implícito], trad. Alexandra Templier, éd. L’Arche, 2008 (ISBN 9782851816979), p. 104</blockquote><blockquote>« Il suffit de nier la divinité du Christ pour placer le christianisme à la source de toutes les erreurs modernes. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Carnets d'un vaincu [Sucesivos escolios a un texto implícito], trad. Alexandra Templier, éd. L’Arche, 2008 (ISBN 9782851816979), p. 109</blockquote><blockquote>« Le peuple qui devient irréligieux acquiert immédiatement tous les défauts bourgeois. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Carnets d'un vaincu [Sucesivos escolios a un texto implícito], trad. Alexandra Templier, éd. L’Arche, 2008 (ISBN 9782851816979), p. 128</blockquote><blockquote>« Là où le christianisme disparaît, cupidité, jalousie et luxure inventent mille idéologies pour se justifier. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Carnets d'un vaincu [Sucesivos escolios a un texto implícito], trad. Alexandra Templier, éd. L’Arche, 2008 (ISBN 9782851816979), p. 130</blockquote><blockquote>« La plus grande faute du monde moderne n'est pas d'avoir incendié les châteaux, mais d'avoir rasé les chaumières.<br> Ce qu'on voit s'effacer, au fil du XIXe siècle, c'est la dignité des humbles. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Les Horreurs de la démocratie, trad. Michel Bibard, éd. Éditions du Rocher, coll. « Anatolia », 2003 (ISBN 9782268044675), p. 206</blockquote><blockquote>« Ce que le moderne déteste dans l’Église catholique, c’est son triple héritage : chrétien, romain et hellénique. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Le Réactionnaire authentique [Nuevos Escolios], trad. Michel Bibard, éd. Éditions du Rocher, coll. « Anatolia », 2005 (ISBN 9782268053004), p. 133</blockquote> e97d50701e1b2a997754c233df01620a692a06bd 52 51 2019-03-26T12:02:40Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki <blockquote>« Le chrétien moderne ne demande pas à Dieu de lui pardonner, mais d'admettre que le péché n'existe pas. »</blockquote><blockquote>« Beaucoup n'aiment l'homme que pour oublier Dieu la conscience tranquille. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Les Horreurs de la démocratie, trad. Michel Bibard, éd. Éditions du Rocher, coll. « Anatolia », 2003 (ISBN 9782268044675), p. 178</blockquote> ---- <blockquote>« Être chrétien à la mode actuelle consiste moins à nous repentir de nos péchés qu'à nous repentir du christianisme. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Les Horreurs de la démocratie, trad. Michel Bibard, éd. Éditions du Rocher, coll. « Anatolia », 2003 (ISBN 9782268044675), p. 180</blockquote> ---- <blockquote>« Le chrétien moderne se sent professionnellement obligé à se montrer jovial et blagueur, à sourir complaisamment en exhibant sa denture, à affecter une cordialité niaise, pour prouver à l'incrédule que le christiannisme n'est pas une religion "sombre", une doctrine "pessimiste", une morale "ascétique".<br> Le chrétien progressiste nous empoigne la main en arborant un large sourire électoral. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Les Horreurs de la démocratie, trad. Michel Bibard, éd. Éditions du Rocher, coll. « Anatolia », 2003 (ISBN 9782268044675), p. 180-181</blockquote> ---- <blockquote>« "L'Église primitive" a toujours été l'excuse favorite de l'hérétique. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Carnets d'un vaincu [Sucesivos escolios a un texto implícito], trad. Alexandra Templier, éd. L’Arche, 2008 (ISBN 9782851816979), p. 104</blockquote> ---- <blockquote>« Il suffit de nier la divinité du Christ pour placer le christianisme à la source de toutes les erreurs modernes. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Carnets d'un vaincu [Sucesivos escolios a un texto implícito], trad. Alexandra Templier, éd. L’Arche, 2008 (ISBN 9782851816979), p. 109</blockquote> ---- <blockquote>« Le peuple qui devient irréligieux acquiert immédiatement tous les défauts bourgeois. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Carnets d'un vaincu [Sucesivos escolios a un texto implícito], trad. Alexandra Templier, éd. L’Arche, 2008 (ISBN 9782851816979), p. 128</blockquote> ---- <blockquote>« Là où le christianisme disparaît, cupidité, jalousie et luxure inventent mille idéologies pour se justifier. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Carnets d'un vaincu [Sucesivos escolios a un texto implícito], trad. Alexandra Templier, éd. L’Arche, 2008 (ISBN 9782851816979), p. 130</blockquote> ---- <blockquote>« La plus grande faute du monde moderne n'est pas d'avoir incendié les châteaux, mais d'avoir rasé les chaumières.<br> Ce qu'on voit s'effacer, au fil du XIXe siècle, c'est la dignité des humbles. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Les Horreurs de la démocratie, trad. Michel Bibard, éd. Éditions du Rocher, coll. « Anatolia », 2003 (ISBN 9782268044675), p. 206</blockquote> ---- <blockquote>« Ce que le moderne déteste dans l’Église catholique, c’est son triple héritage : chrétien, romain et hellénique. »<br> — Nicolás Gómez Dávila, Le Réactionnaire authentique [Nuevos Escolios], trad. Michel Bibard, éd. Éditions du Rocher, coll. « Anatolia », 2005 (ISBN 9782268053004), p. 133</blockquote> eb3dad56b4569ef9aedc1bbae07c360ed239df38 0 20 53 48 2019-03-26T12:31:17Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki * [[Le XIXe siècle à travers les âges]] * [[Festivus festivus]] * [[Sur l'Union Européenne]] ---- ----<blockquote>L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables.</blockquote><blockquote>« Le piétonnier qui succède au piéton est une âme en peine repeinte aux couleurs de la fête et de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. »</blockquote> ---- <blockquote>« Aux rues succèdent le théâtre de rues. »</blockquote> ---- <blockquote>« On sait bien pourtant, depuis l’expérience partout atroce, et partout prolongée avec une délectation suicidaire, des centres-ville piétonniers, que la vie ne revient pas dans les rues ainsi libérées des voitures, mais que ce sont les éléments disloqués d’une post-vie qui y prennent alors la place de l’ancienne existence. Le piétonnier qui succède au piéton est une sorte d’âme en peine repeinte aux couleurs de la fête de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. Aux rues succèdent le théâtre de rues. Et, devant cet état de chose, on peut alors, et paradoxalement sans doute, se souvenir des voitures comme des ultimes protectrices du peu qui restait de la civilisation avant que celle-ci ne soit transformée en parc d’attraction. L' »équipe Delanoë », comme disent les médias à plat ventre, quand il faudrait ne parler que de malfaiteurs exemplaires ou de crime organisé, ne cherche pas à résoudre les problèmes de trafic urbain, mais à imposer son peuple transgénique de festivistes, d’animateurs et de rolléristes qui sont sa véritable clientèle. C’est eux que cette funeste « équipe » exhorte à « reconquérir l’espace urbain » pour achever de le transformer en terrain de jeu, donc finir de le liquider en tant qu’espace urbain, c’est-à-dire en tant que terrain de contradictions. Leur objectif est le parachèvement de la vie non contradictoire. Ce sont donc bien des destructeurs de la vie. Comme tels, ils appartiennent de plein droit à l’élite. Et ce sont donc de purs ennemis. »</blockquote> ---- <blockquote>« D’une façon générale, le personnage romanesque de Houellebecq, l’être houellebecquien, apparaît au milieu d’un paysage dévasté, perdu dans un décor qui n’est plus qu’un fatras de liens rompus, un amoncellement de bouts de ficelle brisés. Attaches sociales, sentimentales, historiques, familiales, culturelles, etc. La religion elle-même, anéantie par la « libération sexuelle » (« destruction des valeurs morales judéo-chrétiennes, apologie de la jeunesse et de la liberté individuelle »), ne sert plus à rien, même pas à accompagner un mort vers sa dernière demeure : la mère de Bruno, vers la fin du roman, est jetée dans un trou, littéralement, comme le canari de Djerzinski, au début, dans le vide-ordures (« Que faire d’autre, dire une messe ? »). Civilisation des loisirs, sexe publicitaire, surestimation folle du désir, avortement et euthanasie (meurtre des bébés et des vieillards), débouchent sur un monde, le nôtre, où il ne reste rien de mieux à faire, rien de plus spirituellement enrichissant qu’accueillir « avec joie le retour des quinzaines italiennes dans son Monoprix de quartier » comme le fait Djerzinski. L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables. De la généralisation du divorce à l’établissement, aujourd’hui, de cette mirifique société nomade, transfrontalière, intergénérationnelle, métissée et fortement défétichisée dont tous les bons apôtres nous chantent sans relâche les vertus réconciliantes dans leur langue de bois, dans leur langue de terrorisme, de mondialisme et de mort, en passant par les étapes successives et bien connues de la liberté érotique de masse, de mai 68, du hippisme, des sectes, de la législation de la contraception (avec l’adoption en 1967 de la loi Neuwirth, écrit comiquement Houellebecq, « de larges couches de la population eurent accès à la libération sexuelle, auparavant réservée aux cadres supérieurs, professions libérales et artistes, ainsi qu’à certains patrons de PME »), du féminisme, etc. ; de cette civilisation nouvelle que l’auteur appelle part « l’univers mental de la séparation », et dont les personnages arpentent le panorama lunaire sans être spécialement conquis par ses prestiges ; de tout ce désastre, la mère des deux héros [les frères Djerzinski], justement, est une incarnation trop belle pour être vraie. Et pourtant elle l’est. Elle est atrocement vraie. Il suffit d’avoir connu cette génération de près pour identifier en elle tout ce que celle-ci a pu apporter de pire sur la planète. » - Et en tout percevoir la fin</blockquote> ---- <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> ---- <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> ---- <blockquote>« É.L. : L'égalitarisme n'était-il pas la conséquence inéluctable de l'égalité des conditions ? À partir du moment où l'on avait supprimé les hiérarchies de la naissance, pouvait-on éviter qu'on s'attaquât à toutes les hiérarchies, que de l'égalité entre le riche et le pauvre, l'on aboutît à l'identité entre le sage et le sot, entre Proust et Paolo Coelho ? Comment être égalitaire sans sombrer dans l'égalitarisme : c'est l'un des aspects du problème posé aux gens des Lumières que nous sommes, quoi qu'on en dise... P.M. : En effet, l'égalité devenant égalitarisme, c'est Lucifer, le « fils de l'Aurore », devenant prince des Ténèbres. Quand je disais qu'il fallait inventer une nouvelle démonologie, et que cela me paraissait être la mission de la littérature d'aujourd'hui, sous quelque forme que ce soit, c'est à l'égalitarisme contemporain que je songeais, qui fait pousser partout les associations de persécution (les « Observatoires » et autres « SOS-Machintruc » communautaristes où aboie sous toutes ses formes l'envie du pénal) ; et je n'oublie pas non plus que « Satan », en hébreu, c'est « l'accusateur ». Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de lutte parkinsoniennes contre les discriminations s'annonce comme une immense accumulation d'associations. Le nom de Satan, aujourd'hui comme hier, est « légion », mais aujourd'hui ces légions s'appellent associations. Il est du devoir de tout être humain de les traiter comme ce qu'elles sont : des ennemies absolues de ce qui reste d'humain dans l'homme actuel, qu'elles entendent achever, c'est-à-dire transformer par divers moyens (chantage vis-à-vis des gouvernements, manipulations, mensonges grossiers, répétitions du mensonge, glapissements hallucinants de cette immense piétaille de dupes de toutes les impostures qu'on appelle militants, etc.) en lyncheur professionnels, en accusateur permanent, en obsédé de la réparation, en suppôt de Satan. » - Philippe Muray, Festivus Festivus</blockquote> ---- <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et du mort éternel qui va parler pour ne rien dire (l’occultisme, ses tables tournantes et ses revenants), que la certitude d’être malade et la volonté de guérir devenaient les orientations fondamentales du nouveau réseau social. Ses grands espoirs imaginaires. Son épidémie même de rêve. Guérir veut dire qu’on croit qu’on est malade. Croire qu’on est malade signifie qu’on imagine qu’on pourrait guérir. Qu’on va se donner les moyens pour. Dévaliser la pharmacie. Inventer la sécurité obligatoire comme brochage des rapports sociaux. Celle remboursée à 100%. Ce remboursement lui-même devient l’épopée du social. [...] Considérer le monde comme malade, c’est se faire à l’idée qu’il pourrait ne pas l’être. Que ça pourrait finir. Qu’on pourrait être heureux. Et pas seulement par îlots passagers. Pas par surprise. Que ça pourrait se répéter comme une expérience de physique. Que le bonheur est organisable. Qu’il a des solutions plus ou moins satisfaisantes. Des remèdes de grands-mères et des techniques de pointe. [...] Pessimiste, évidemment, sera le grand mot au XIXe siècle pour en finir avec le jugement de Dieu. [...] Ce ne sont pas le monde ni les vivants, ni la nature, ni la matière dont les Pères de l’Église disent le plus grand mal, c’est la corruption dans l’homme, la nature et la matière. Distinction subtile balayée par la Réforme protestante et le jansénisme qui basculent, eux, dans le pessimisme. Qui se font ainsi les héritiers de Mani ou de Pélage (les hérésies manichéenne et pélagienne), c’est-à-dire de l’impossibilité de discerner la moindre bonté dans les phénomènes. Au fond, le vouloir-guérir triomphe déjà presque totalement avec le protestantisme puisqu’il repousse la grâce comme guérison des blessures de la nature. Effacement de la guérison transcendante, hors monde, externe. Début du vouloir-guérir comme organisation politique et unification sociale, l’organisation du vivant par le vivant, interne. » - Le XIXe siècle à travers les âges</blockquote> 49c5907af13390db5a7170ecbc9ad5619f690ac5 54 53 2019-03-26T12:31:47Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki * [[Le XIXe siècle à travers les âges]] * [[Festivus festivus]] * [[Sur l'Union Européenne]] ---- ---- <blockquote>L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables.</blockquote> ---- <blockquote>« Le piétonnier qui succède au piéton est une âme en peine repeinte aux couleurs de la fête et de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. »</blockquote> ---- <blockquote>« Aux rues succèdent le théâtre de rues. »</blockquote> ---- <blockquote>« On sait bien pourtant, depuis l’expérience partout atroce, et partout prolongée avec une délectation suicidaire, des centres-ville piétonniers, que la vie ne revient pas dans les rues ainsi libérées des voitures, mais que ce sont les éléments disloqués d’une post-vie qui y prennent alors la place de l’ancienne existence. Le piétonnier qui succède au piéton est une sorte d’âme en peine repeinte aux couleurs de la fête de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. Aux rues succèdent le théâtre de rues. Et, devant cet état de chose, on peut alors, et paradoxalement sans doute, se souvenir des voitures comme des ultimes protectrices du peu qui restait de la civilisation avant que celle-ci ne soit transformée en parc d’attraction. L' »équipe Delanoë », comme disent les médias à plat ventre, quand il faudrait ne parler que de malfaiteurs exemplaires ou de crime organisé, ne cherche pas à résoudre les problèmes de trafic urbain, mais à imposer son peuple transgénique de festivistes, d’animateurs et de rolléristes qui sont sa véritable clientèle. C’est eux que cette funeste « équipe » exhorte à « reconquérir l’espace urbain » pour achever de le transformer en terrain de jeu, donc finir de le liquider en tant qu’espace urbain, c’est-à-dire en tant que terrain de contradictions. Leur objectif est le parachèvement de la vie non contradictoire. Ce sont donc bien des destructeurs de la vie. Comme tels, ils appartiennent de plein droit à l’élite. Et ce sont donc de purs ennemis. »</blockquote> ---- <blockquote>« D’une façon générale, le personnage romanesque de Houellebecq, l’être houellebecquien, apparaît au milieu d’un paysage dévasté, perdu dans un décor qui n’est plus qu’un fatras de liens rompus, un amoncellement de bouts de ficelle brisés. Attaches sociales, sentimentales, historiques, familiales, culturelles, etc. La religion elle-même, anéantie par la « libération sexuelle » (« destruction des valeurs morales judéo-chrétiennes, apologie de la jeunesse et de la liberté individuelle »), ne sert plus à rien, même pas à accompagner un mort vers sa dernière demeure : la mère de Bruno, vers la fin du roman, est jetée dans un trou, littéralement, comme le canari de Djerzinski, au début, dans le vide-ordures (« Que faire d’autre, dire une messe ? »). Civilisation des loisirs, sexe publicitaire, surestimation folle du désir, avortement et euthanasie (meurtre des bébés et des vieillards), débouchent sur un monde, le nôtre, où il ne reste rien de mieux à faire, rien de plus spirituellement enrichissant qu’accueillir « avec joie le retour des quinzaines italiennes dans son Monoprix de quartier » comme le fait Djerzinski. L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables. De la généralisation du divorce à l’établissement, aujourd’hui, de cette mirifique société nomade, transfrontalière, intergénérationnelle, métissée et fortement défétichisée dont tous les bons apôtres nous chantent sans relâche les vertus réconciliantes dans leur langue de bois, dans leur langue de terrorisme, de mondialisme et de mort, en passant par les étapes successives et bien connues de la liberté érotique de masse, de mai 68, du hippisme, des sectes, de la législation de la contraception (avec l’adoption en 1967 de la loi Neuwirth, écrit comiquement Houellebecq, « de larges couches de la population eurent accès à la libération sexuelle, auparavant réservée aux cadres supérieurs, professions libérales et artistes, ainsi qu’à certains patrons de PME »), du féminisme, etc. ; de cette civilisation nouvelle que l’auteur appelle part « l’univers mental de la séparation », et dont les personnages arpentent le panorama lunaire sans être spécialement conquis par ses prestiges ; de tout ce désastre, la mère des deux héros [les frères Djerzinski], justement, est une incarnation trop belle pour être vraie. Et pourtant elle l’est. Elle est atrocement vraie. Il suffit d’avoir connu cette génération de près pour identifier en elle tout ce que celle-ci a pu apporter de pire sur la planète. » - Et en tout percevoir la fin</blockquote> ---- <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> ---- <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> ---- <blockquote>« É.L. : L'égalitarisme n'était-il pas la conséquence inéluctable de l'égalité des conditions ? À partir du moment où l'on avait supprimé les hiérarchies de la naissance, pouvait-on éviter qu'on s'attaquât à toutes les hiérarchies, que de l'égalité entre le riche et le pauvre, l'on aboutît à l'identité entre le sage et le sot, entre Proust et Paolo Coelho ? Comment être égalitaire sans sombrer dans l'égalitarisme : c'est l'un des aspects du problème posé aux gens des Lumières que nous sommes, quoi qu'on en dise... P.M. : En effet, l'égalité devenant égalitarisme, c'est Lucifer, le « fils de l'Aurore », devenant prince des Ténèbres. Quand je disais qu'il fallait inventer une nouvelle démonologie, et que cela me paraissait être la mission de la littérature d'aujourd'hui, sous quelque forme que ce soit, c'est à l'égalitarisme contemporain que je songeais, qui fait pousser partout les associations de persécution (les « Observatoires » et autres « SOS-Machintruc » communautaristes où aboie sous toutes ses formes l'envie du pénal) ; et je n'oublie pas non plus que « Satan », en hébreu, c'est « l'accusateur ». Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de lutte parkinsoniennes contre les discriminations s'annonce comme une immense accumulation d'associations. Le nom de Satan, aujourd'hui comme hier, est « légion », mais aujourd'hui ces légions s'appellent associations. Il est du devoir de tout être humain de les traiter comme ce qu'elles sont : des ennemies absolues de ce qui reste d'humain dans l'homme actuel, qu'elles entendent achever, c'est-à-dire transformer par divers moyens (chantage vis-à-vis des gouvernements, manipulations, mensonges grossiers, répétitions du mensonge, glapissements hallucinants de cette immense piétaille de dupes de toutes les impostures qu'on appelle militants, etc.) en lyncheur professionnels, en accusateur permanent, en obsédé de la réparation, en suppôt de Satan. » - Philippe Muray, Festivus Festivus</blockquote> ---- <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et du mort éternel qui va parler pour ne rien dire (l’occultisme, ses tables tournantes et ses revenants), que la certitude d’être malade et la volonté de guérir devenaient les orientations fondamentales du nouveau réseau social. Ses grands espoirs imaginaires. Son épidémie même de rêve. Guérir veut dire qu’on croit qu’on est malade. Croire qu’on est malade signifie qu’on imagine qu’on pourrait guérir. Qu’on va se donner les moyens pour. Dévaliser la pharmacie. Inventer la sécurité obligatoire comme brochage des rapports sociaux. Celle remboursée à 100%. Ce remboursement lui-même devient l’épopée du social. [...] Considérer le monde comme malade, c’est se faire à l’idée qu’il pourrait ne pas l’être. Que ça pourrait finir. Qu’on pourrait être heureux. Et pas seulement par îlots passagers. Pas par surprise. Que ça pourrait se répéter comme une expérience de physique. Que le bonheur est organisable. Qu’il a des solutions plus ou moins satisfaisantes. Des remèdes de grands-mères et des techniques de pointe. [...] Pessimiste, évidemment, sera le grand mot au XIXe siècle pour en finir avec le jugement de Dieu. [...] Ce ne sont pas le monde ni les vivants, ni la nature, ni la matière dont les Pères de l’Église disent le plus grand mal, c’est la corruption dans l’homme, la nature et la matière. Distinction subtile balayée par la Réforme protestante et le jansénisme qui basculent, eux, dans le pessimisme. Qui se font ainsi les héritiers de Mani ou de Pélage (les hérésies manichéenne et pélagienne), c’est-à-dire de l’impossibilité de discerner la moindre bonté dans les phénomènes. Au fond, le vouloir-guérir triomphe déjà presque totalement avec le protestantisme puisqu’il repousse la grâce comme guérison des blessures de la nature. Effacement de la guérison transcendante, hors monde, externe. Début du vouloir-guérir comme organisation politique et unification sociale, l’organisation du vivant par le vivant, interne. » - Le XIXe siècle à travers les âges</blockquote> 26b3204af928f2aa79c5052a7ae8eebedf8bec79 55 54 2019-03-26T12:37:45Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki * [[Le XIXe siècle à travers les âges]] * [[Festivus festivus]] * [[Sur l'Union Européenne]] ---- ---- <blockquote>L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables.</blockquote> ---- <blockquote>« Le piétonnier qui succède au piéton est une âme en peine repeinte aux couleurs de la fête et de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. »</blockquote> ---- <blockquote>« Aux rues succèdent le théâtre de rues. »</blockquote> ---- <blockquote>Le Parti communiste, et depuis sa fondation, n'a jamais eu un autre sens qu'abominable parce que c'est toujours de la véhémence hystérique exaspérée par défaut de jouissance. Cela vaut pour ce que bonimentait Thorez comme pour ce que radote Marie-Georges Buffet. L'envie, la jalousie et la haine impuissante.</blockquote> ---- <blockquote>« On sait bien pourtant, depuis l’expérience partout atroce, et partout prolongée avec une délectation suicidaire, des centres-ville piétonniers, que la vie ne revient pas dans les rues ainsi libérées des voitures, mais que ce sont les éléments disloqués d’une post-vie qui y prennent alors la place de l’ancienne existence. Le piétonnier qui succède au piéton est une sorte d’âme en peine repeinte aux couleurs de la fête de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. Aux rues succèdent le théâtre de rues. Et, devant cet état de chose, on peut alors, et paradoxalement sans doute, se souvenir des voitures comme des ultimes protectrices du peu qui restait de la civilisation avant que celle-ci ne soit transformée en parc d’attraction. L' »équipe Delanoë », comme disent les médias à plat ventre, quand il faudrait ne parler que de malfaiteurs exemplaires ou de crime organisé, ne cherche pas à résoudre les problèmes de trafic urbain, mais à imposer son peuple transgénique de festivistes, d’animateurs et de rolléristes qui sont sa véritable clientèle. C’est eux que cette funeste « équipe » exhorte à « reconquérir l’espace urbain » pour achever de le transformer en terrain de jeu, donc finir de le liquider en tant qu’espace urbain, c’est-à-dire en tant que terrain de contradictions. Leur objectif est le parachèvement de la vie non contradictoire. Ce sont donc bien des destructeurs de la vie. Comme tels, ils appartiennent de plein droit à l’élite. Et ce sont donc de purs ennemis. »</blockquote> ---- <blockquote>« D’une façon générale, le personnage romanesque de Houellebecq, l’être houellebecquien, apparaît au milieu d’un paysage dévasté, perdu dans un décor qui n’est plus qu’un fatras de liens rompus, un amoncellement de bouts de ficelle brisés. Attaches sociales, sentimentales, historiques, familiales, culturelles, etc. La religion elle-même, anéantie par la « libération sexuelle » (« destruction des valeurs morales judéo-chrétiennes, apologie de la jeunesse et de la liberté individuelle »), ne sert plus à rien, même pas à accompagner un mort vers sa dernière demeure : la mère de Bruno, vers la fin du roman, est jetée dans un trou, littéralement, comme le canari de Djerzinski, au début, dans le vide-ordures (« Que faire d’autre, dire une messe ? »). Civilisation des loisirs, sexe publicitaire, surestimation folle du désir, avortement et euthanasie (meurtre des bébés et des vieillards), débouchent sur un monde, le nôtre, où il ne reste rien de mieux à faire, rien de plus spirituellement enrichissant qu’accueillir « avec joie le retour des quinzaines italiennes dans son Monoprix de quartier » comme le fait Djerzinski. L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables. De la généralisation du divorce à l’établissement, aujourd’hui, de cette mirifique société nomade, transfrontalière, intergénérationnelle, métissée et fortement défétichisée dont tous les bons apôtres nous chantent sans relâche les vertus réconciliantes dans leur langue de bois, dans leur langue de terrorisme, de mondialisme et de mort, en passant par les étapes successives et bien connues de la liberté érotique de masse, de mai 68, du hippisme, des sectes, de la législation de la contraception (avec l’adoption en 1967 de la loi Neuwirth, écrit comiquement Houellebecq, « de larges couches de la population eurent accès à la libération sexuelle, auparavant réservée aux cadres supérieurs, professions libérales et artistes, ainsi qu’à certains patrons de PME »), du féminisme, etc. ; de cette civilisation nouvelle que l’auteur appelle part « l’univers mental de la séparation », et dont les personnages arpentent le panorama lunaire sans être spécialement conquis par ses prestiges ; de tout ce désastre, la mère des deux héros [les frères Djerzinski], justement, est une incarnation trop belle pour être vraie. Et pourtant elle l’est. Elle est atrocement vraie. Il suffit d’avoir connu cette génération de près pour identifier en elle tout ce que celle-ci a pu apporter de pire sur la planète. » - Et en tout percevoir la fin</blockquote> ---- <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> ---- <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> ---- <blockquote>« É.L. : L'égalitarisme n'était-il pas la conséquence inéluctable de l'égalité des conditions ? À partir du moment où l'on avait supprimé les hiérarchies de la naissance, pouvait-on éviter qu'on s'attaquât à toutes les hiérarchies, que de l'égalité entre le riche et le pauvre, l'on aboutît à l'identité entre le sage et le sot, entre Proust et Paolo Coelho ? Comment être égalitaire sans sombrer dans l'égalitarisme : c'est l'un des aspects du problème posé aux gens des Lumières que nous sommes, quoi qu'on en dise... P.M. : En effet, l'égalité devenant égalitarisme, c'est Lucifer, le « fils de l'Aurore », devenant prince des Ténèbres. Quand je disais qu'il fallait inventer une nouvelle démonologie, et que cela me paraissait être la mission de la littérature d'aujourd'hui, sous quelque forme que ce soit, c'est à l'égalitarisme contemporain que je songeais, qui fait pousser partout les associations de persécution (les « Observatoires » et autres « SOS-Machintruc » communautaristes où aboie sous toutes ses formes l'envie du pénal) ; et je n'oublie pas non plus que « Satan », en hébreu, c'est « l'accusateur ». Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de lutte parkinsoniennes contre les discriminations s'annonce comme une immense accumulation d'associations. Le nom de Satan, aujourd'hui comme hier, est « légion », mais aujourd'hui ces légions s'appellent associations. Il est du devoir de tout être humain de les traiter comme ce qu'elles sont : des ennemies absolues de ce qui reste d'humain dans l'homme actuel, qu'elles entendent achever, c'est-à-dire transformer par divers moyens (chantage vis-à-vis des gouvernements, manipulations, mensonges grossiers, répétitions du mensonge, glapissements hallucinants de cette immense piétaille de dupes de toutes les impostures qu'on appelle militants, etc.) en lyncheur professionnels, en accusateur permanent, en obsédé de la réparation, en suppôt de Satan. » - Philippe Muray, Festivus Festivus</blockquote> ---- <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et du mort éternel qui va parler pour ne rien dire (l’occultisme, ses tables tournantes et ses revenants), que la certitude d’être malade et la volonté de guérir devenaient les orientations fondamentales du nouveau réseau social. Ses grands espoirs imaginaires. Son épidémie même de rêve. Guérir veut dire qu’on croit qu’on est malade. Croire qu’on est malade signifie qu’on imagine qu’on pourrait guérir. Qu’on va se donner les moyens pour. Dévaliser la pharmacie. Inventer la sécurité obligatoire comme brochage des rapports sociaux. Celle remboursée à 100%. Ce remboursement lui-même devient l’épopée du social. [...] Considérer le monde comme malade, c’est se faire à l’idée qu’il pourrait ne pas l’être. Que ça pourrait finir. Qu’on pourrait être heureux. Et pas seulement par îlots passagers. Pas par surprise. Que ça pourrait se répéter comme une expérience de physique. Que le bonheur est organisable. Qu’il a des solutions plus ou moins satisfaisantes. Des remèdes de grands-mères et des techniques de pointe. [...] Pessimiste, évidemment, sera le grand mot au XIXe siècle pour en finir avec le jugement de Dieu. [...] Ce ne sont pas le monde ni les vivants, ni la nature, ni la matière dont les Pères de l’Église disent le plus grand mal, c’est la corruption dans l’homme, la nature et la matière. Distinction subtile balayée par la Réforme protestante et le jansénisme qui basculent, eux, dans le pessimisme. Qui se font ainsi les héritiers de Mani ou de Pélage (les hérésies manichéenne et pélagienne), c’est-à-dire de l’impossibilité de discerner la moindre bonté dans les phénomènes. Au fond, le vouloir-guérir triomphe déjà presque totalement avec le protestantisme puisqu’il repousse la grâce comme guérison des blessures de la nature. Effacement de la guérison transcendante, hors monde, externe. Début du vouloir-guérir comme organisation politique et unification sociale, l’organisation du vivant par le vivant, interne. » - Le XIXe siècle à travers les âges</blockquote> fbaf12ec9925f422b925e55ab078b875433c3114 56 55 2019-03-26T12:41:48Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki * [[Le XIXe siècle à travers les âges]] * [[Festivus festivus]] * [[Sur l'Union Européenne]] ---- ---- <blockquote>L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables.</blockquote> ---- <blockquote>L'Europe : c'est là où on dit oui, oui et rien d'autre, oui à tout sauf au non.</blockquote> ---- <blockquote>« Le piétonnier qui succède au piéton est une âme en peine repeinte aux couleurs de la fête et de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. »</blockquote> ---- <blockquote>« Aux rues succèdent le théâtre de rues. »</blockquote> ---- <blockquote>Stupidité du muscle intensif, crétinisme de la force, niaiserie de l'exercice méthodique, optimisme absurde du dépassement : le sport</blockquote> ---- <blockquote>Le culte de la santé, le vouloir-guérir effréné, la maladie frénétique du bien-se-porter empêchent de réfléchir.</blockquote> ---- <blockquote>Il n'est déjà plus possible de raisonner autrement qu'en termes festifs, les plus sombres événements s'en trouvent modifiés.</blockquote> ---- <blockquote>Le Parti communiste, et depuis sa fondation, n'a jamais eu un autre sens qu'abominable parce que c'est toujours de la véhémence hystérique exaspérée par défaut de jouissance. Cela vaut pour ce que bonimentait Thorez comme pour ce que radote Marie-Georges Buffet. L'envie, la jalousie et la haine impuissante.</blockquote> ---- <blockquote>« On sait bien pourtant, depuis l’expérience partout atroce, et partout prolongée avec une délectation suicidaire, des centres-ville piétonniers, que la vie ne revient pas dans les rues ainsi libérées des voitures, mais que ce sont les éléments disloqués d’une post-vie qui y prennent alors la place de l’ancienne existence. Le piétonnier qui succède au piéton est une sorte d’âme en peine repeinte aux couleurs de la fête de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. Aux rues succèdent le théâtre de rues. Et, devant cet état de chose, on peut alors, et paradoxalement sans doute, se souvenir des voitures comme des ultimes protectrices du peu qui restait de la civilisation avant que celle-ci ne soit transformée en parc d’attraction. L' »équipe Delanoë », comme disent les médias à plat ventre, quand il faudrait ne parler que de malfaiteurs exemplaires ou de crime organisé, ne cherche pas à résoudre les problèmes de trafic urbain, mais à imposer son peuple transgénique de festivistes, d’animateurs et de rolléristes qui sont sa véritable clientèle. C’est eux que cette funeste « équipe » exhorte à « reconquérir l’espace urbain » pour achever de le transformer en terrain de jeu, donc finir de le liquider en tant qu’espace urbain, c’est-à-dire en tant que terrain de contradictions. Leur objectif est le parachèvement de la vie non contradictoire. Ce sont donc bien des destructeurs de la vie. Comme tels, ils appartiennent de plein droit à l’élite. Et ce sont donc de purs ennemis. »</blockquote> ---- <blockquote>« D’une façon générale, le personnage romanesque de Houellebecq, l’être houellebecquien, apparaît au milieu d’un paysage dévasté, perdu dans un décor qui n’est plus qu’un fatras de liens rompus, un amoncellement de bouts de ficelle brisés. Attaches sociales, sentimentales, historiques, familiales, culturelles, etc. La religion elle-même, anéantie par la « libération sexuelle » (« destruction des valeurs morales judéo-chrétiennes, apologie de la jeunesse et de la liberté individuelle »), ne sert plus à rien, même pas à accompagner un mort vers sa dernière demeure : la mère de Bruno, vers la fin du roman, est jetée dans un trou, littéralement, comme le canari de Djerzinski, au début, dans le vide-ordures (« Que faire d’autre, dire une messe ? »). Civilisation des loisirs, sexe publicitaire, surestimation folle du désir, avortement et euthanasie (meurtre des bébés et des vieillards), débouchent sur un monde, le nôtre, où il ne reste rien de mieux à faire, rien de plus spirituellement enrichissant qu’accueillir « avec joie le retour des quinzaines italiennes dans son Monoprix de quartier » comme le fait Djerzinski. L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables. De la généralisation du divorce à l’établissement, aujourd’hui, de cette mirifique société nomade, transfrontalière, intergénérationnelle, métissée et fortement défétichisée dont tous les bons apôtres nous chantent sans relâche les vertus réconciliantes dans leur langue de bois, dans leur langue de terrorisme, de mondialisme et de mort, en passant par les étapes successives et bien connues de la liberté érotique de masse, de mai 68, du hippisme, des sectes, de la législation de la contraception (avec l’adoption en 1967 de la loi Neuwirth, écrit comiquement Houellebecq, « de larges couches de la population eurent accès à la libération sexuelle, auparavant réservée aux cadres supérieurs, professions libérales et artistes, ainsi qu’à certains patrons de PME »), du féminisme, etc. ; de cette civilisation nouvelle que l’auteur appelle part « l’univers mental de la séparation », et dont les personnages arpentent le panorama lunaire sans être spécialement conquis par ses prestiges ; de tout ce désastre, la mère des deux héros [les frères Djerzinski], justement, est une incarnation trop belle pour être vraie. Et pourtant elle l’est. Elle est atrocement vraie. Il suffit d’avoir connu cette génération de près pour identifier en elle tout ce que celle-ci a pu apporter de pire sur la planète. » - Et en tout percevoir la fin</blockquote> ---- <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> ---- <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> ---- <blockquote>« É.L. : L'égalitarisme n'était-il pas la conséquence inéluctable de l'égalité des conditions ? À partir du moment où l'on avait supprimé les hiérarchies de la naissance, pouvait-on éviter qu'on s'attaquât à toutes les hiérarchies, que de l'égalité entre le riche et le pauvre, l'on aboutît à l'identité entre le sage et le sot, entre Proust et Paolo Coelho ? Comment être égalitaire sans sombrer dans l'égalitarisme : c'est l'un des aspects du problème posé aux gens des Lumières que nous sommes, quoi qu'on en dise... P.M. : En effet, l'égalité devenant égalitarisme, c'est Lucifer, le « fils de l'Aurore », devenant prince des Ténèbres. Quand je disais qu'il fallait inventer une nouvelle démonologie, et que cela me paraissait être la mission de la littérature d'aujourd'hui, sous quelque forme que ce soit, c'est à l'égalitarisme contemporain que je songeais, qui fait pousser partout les associations de persécution (les « Observatoires » et autres « SOS-Machintruc » communautaristes où aboie sous toutes ses formes l'envie du pénal) ; et je n'oublie pas non plus que « Satan », en hébreu, c'est « l'accusateur ». Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de lutte parkinsoniennes contre les discriminations s'annonce comme une immense accumulation d'associations. Le nom de Satan, aujourd'hui comme hier, est « légion », mais aujourd'hui ces légions s'appellent associations. Il est du devoir de tout être humain de les traiter comme ce qu'elles sont : des ennemies absolues de ce qui reste d'humain dans l'homme actuel, qu'elles entendent achever, c'est-à-dire transformer par divers moyens (chantage vis-à-vis des gouvernements, manipulations, mensonges grossiers, répétitions du mensonge, glapissements hallucinants de cette immense piétaille de dupes de toutes les impostures qu'on appelle militants, etc.) en lyncheur professionnels, en accusateur permanent, en obsédé de la réparation, en suppôt de Satan. » - Philippe Muray, Festivus Festivus</blockquote> ---- <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et du mort éternel qui va parler pour ne rien dire (l’occultisme, ses tables tournantes et ses revenants), que la certitude d’être malade et la volonté de guérir devenaient les orientations fondamentales du nouveau réseau social. Ses grands espoirs imaginaires. Son épidémie même de rêve. Guérir veut dire qu’on croit qu’on est malade. Croire qu’on est malade signifie qu’on imagine qu’on pourrait guérir. Qu’on va se donner les moyens pour. Dévaliser la pharmacie. Inventer la sécurité obligatoire comme brochage des rapports sociaux. Celle remboursée à 100%. Ce remboursement lui-même devient l’épopée du social. [...] Considérer le monde comme malade, c’est se faire à l’idée qu’il pourrait ne pas l’être. Que ça pourrait finir. Qu’on pourrait être heureux. Et pas seulement par îlots passagers. Pas par surprise. Que ça pourrait se répéter comme une expérience de physique. Que le bonheur est organisable. Qu’il a des solutions plus ou moins satisfaisantes. Des remèdes de grands-mères et des techniques de pointe. [...] Pessimiste, évidemment, sera le grand mot au XIXe siècle pour en finir avec le jugement de Dieu. [...] Ce ne sont pas le monde ni les vivants, ni la nature, ni la matière dont les Pères de l’Église disent le plus grand mal, c’est la corruption dans l’homme, la nature et la matière. Distinction subtile balayée par la Réforme protestante et le jansénisme qui basculent, eux, dans le pessimisme. Qui se font ainsi les héritiers de Mani ou de Pélage (les hérésies manichéenne et pélagienne), c’est-à-dire de l’impossibilité de discerner la moindre bonté dans les phénomènes. Au fond, le vouloir-guérir triomphe déjà presque totalement avec le protestantisme puisqu’il repousse la grâce comme guérison des blessures de la nature. Effacement de la guérison transcendante, hors monde, externe. Début du vouloir-guérir comme organisation politique et unification sociale, l’organisation du vivant par le vivant, interne. » - Le XIXe siècle à travers les âges</blockquote> 038716875f01949232c0ecbd96e018ad9f4f19ad 59 56 2019-03-26T12:48:06Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki * [[Le XIXe siècle à travers les âges]] * [[Festivus festivus]] * [[Sur l'Union Européenne]] ---- ---- <blockquote>L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables.</blockquote> ---- <blockquote>L'Europe : c'est là où on dit oui, oui et rien d'autre, oui à tout sauf au non.</blockquote> ---- <blockquote>« Le piétonnier qui succède au piéton est une âme en peine repeinte aux couleurs de la fête et de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. »</blockquote> ---- <blockquote>« Aux rues succèdent le théâtre de rues. »</blockquote> ---- <blockquote>Stupidité du muscle intensif, crétinisme de la force, niaiserie de l'exercice méthodique, optimisme absurde du dépassement : le sport</blockquote> ---- <blockquote>Le culte de la santé, le vouloir-guérir effréné, la maladie frénétique du bien-se-porter empêchent de réfléchir.</blockquote> ---- <blockquote>Il n'est déjà plus possible de raisonner autrement qu'en termes festifs, les plus sombres événements s'en trouvent modifiés.</blockquote> ---- <blockquote>« Le philistinisme régnant, qui consiste à approuver le présent, tout le présent et rien que le présent, interdit même de déplorer ce qui a été détruit. «Mais où sont les neiges d’antan ?», pour une telle question, Villon se ferait traiter de passéiste et de nostalgique par les laquais de la pub et de la «culture». » — Philippe Muray, Désaccord parfait (1993).</blockquote> ---- <blockquote>Le Parti communiste, et depuis sa fondation, n'a jamais eu un autre sens qu'abominable parce que c'est toujours de la véhémence hystérique exaspérée par défaut de jouissance. Cela vaut pour ce que bonimentait Thorez comme pour ce que radote Marie-Georges Buffet. L'envie, la jalousie et la haine impuissante.</blockquote> ---- <blockquote>« On sait bien pourtant, depuis l’expérience partout atroce, et partout prolongée avec une délectation suicidaire, des centres-ville piétonniers, que la vie ne revient pas dans les rues ainsi libérées des voitures, mais que ce sont les éléments disloqués d’une post-vie qui y prennent alors la place de l’ancienne existence. Le piétonnier qui succède au piéton est une sorte d’âme en peine repeinte aux couleurs de la fête de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. Aux rues succèdent le théâtre de rues. Et, devant cet état de chose, on peut alors, et paradoxalement sans doute, se souvenir des voitures comme des ultimes protectrices du peu qui restait de la civilisation avant que celle-ci ne soit transformée en parc d’attraction. L' »équipe Delanoë », comme disent les médias à plat ventre, quand il faudrait ne parler que de malfaiteurs exemplaires ou de crime organisé, ne cherche pas à résoudre les problèmes de trafic urbain, mais à imposer son peuple transgénique de festivistes, d’animateurs et de rolléristes qui sont sa véritable clientèle. C’est eux que cette funeste « équipe » exhorte à « reconquérir l’espace urbain » pour achever de le transformer en terrain de jeu, donc finir de le liquider en tant qu’espace urbain, c’est-à-dire en tant que terrain de contradictions. Leur objectif est le parachèvement de la vie non contradictoire. Ce sont donc bien des destructeurs de la vie. Comme tels, ils appartiennent de plein droit à l’élite. Et ce sont donc de purs ennemis. »</blockquote> ---- <blockquote>« D’une façon générale, le personnage romanesque de Houellebecq, l’être houellebecquien, apparaît au milieu d’un paysage dévasté, perdu dans un décor qui n’est plus qu’un fatras de liens rompus, un amoncellement de bouts de ficelle brisés. Attaches sociales, sentimentales, historiques, familiales, culturelles, etc. La religion elle-même, anéantie par la « libération sexuelle » (« destruction des valeurs morales judéo-chrétiennes, apologie de la jeunesse et de la liberté individuelle »), ne sert plus à rien, même pas à accompagner un mort vers sa dernière demeure : la mère de Bruno, vers la fin du roman, est jetée dans un trou, littéralement, comme le canari de Djerzinski, au début, dans le vide-ordures (« Que faire d’autre, dire une messe ? »). Civilisation des loisirs, sexe publicitaire, surestimation folle du désir, avortement et euthanasie (meurtre des bébés et des vieillards), débouchent sur un monde, le nôtre, où il ne reste rien de mieux à faire, rien de plus spirituellement enrichissant qu’accueillir « avec joie le retour des quinzaines italiennes dans son Monoprix de quartier » comme le fait Djerzinski. L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables. De la généralisation du divorce à l’établissement, aujourd’hui, de cette mirifique société nomade, transfrontalière, intergénérationnelle, métissée et fortement défétichisée dont tous les bons apôtres nous chantent sans relâche les vertus réconciliantes dans leur langue de bois, dans leur langue de terrorisme, de mondialisme et de mort, en passant par les étapes successives et bien connues de la liberté érotique de masse, de mai 68, du hippisme, des sectes, de la législation de la contraception (avec l’adoption en 1967 de la loi Neuwirth, écrit comiquement Houellebecq, « de larges couches de la population eurent accès à la libération sexuelle, auparavant réservée aux cadres supérieurs, professions libérales et artistes, ainsi qu’à certains patrons de PME »), du féminisme, etc. ; de cette civilisation nouvelle que l’auteur appelle part « l’univers mental de la séparation », et dont les personnages arpentent le panorama lunaire sans être spécialement conquis par ses prestiges ; de tout ce désastre, la mère des deux héros [les frères Djerzinski], justement, est une incarnation trop belle pour être vraie. Et pourtant elle l’est. Elle est atrocement vraie. Il suffit d’avoir connu cette génération de près pour identifier en elle tout ce que celle-ci a pu apporter de pire sur la planète. » - Et en tout percevoir la fin</blockquote> ---- <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> ---- <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> ---- <blockquote>« É.L. : L'égalitarisme n'était-il pas la conséquence inéluctable de l'égalité des conditions ? À partir du moment où l'on avait supprimé les hiérarchies de la naissance, pouvait-on éviter qu'on s'attaquât à toutes les hiérarchies, que de l'égalité entre le riche et le pauvre, l'on aboutît à l'identité entre le sage et le sot, entre Proust et Paolo Coelho ? Comment être égalitaire sans sombrer dans l'égalitarisme : c'est l'un des aspects du problème posé aux gens des Lumières que nous sommes, quoi qu'on en dise... P.M. : En effet, l'égalité devenant égalitarisme, c'est Lucifer, le « fils de l'Aurore », devenant prince des Ténèbres. Quand je disais qu'il fallait inventer une nouvelle démonologie, et que cela me paraissait être la mission de la littérature d'aujourd'hui, sous quelque forme que ce soit, c'est à l'égalitarisme contemporain que je songeais, qui fait pousser partout les associations de persécution (les « Observatoires » et autres « SOS-Machintruc » communautaristes où aboie sous toutes ses formes l'envie du pénal) ; et je n'oublie pas non plus que « Satan », en hébreu, c'est « l'accusateur ». Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de lutte parkinsoniennes contre les discriminations s'annonce comme une immense accumulation d'associations. Le nom de Satan, aujourd'hui comme hier, est « légion », mais aujourd'hui ces légions s'appellent associations. Il est du devoir de tout être humain de les traiter comme ce qu'elles sont : des ennemies absolues de ce qui reste d'humain dans l'homme actuel, qu'elles entendent achever, c'est-à-dire transformer par divers moyens (chantage vis-à-vis des gouvernements, manipulations, mensonges grossiers, répétitions du mensonge, glapissements hallucinants de cette immense piétaille de dupes de toutes les impostures qu'on appelle militants, etc.) en lyncheur professionnels, en accusateur permanent, en obsédé de la réparation, en suppôt de Satan. » - Philippe Muray, Festivus Festivus</blockquote> ---- <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et du mort éternel qui va parler pour ne rien dire (l’occultisme, ses tables tournantes et ses revenants), que la certitude d’être malade et la volonté de guérir devenaient les orientations fondamentales du nouveau réseau social. Ses grands espoirs imaginaires. Son épidémie même de rêve. Guérir veut dire qu’on croit qu’on est malade. Croire qu’on est malade signifie qu’on imagine qu’on pourrait guérir. Qu’on va se donner les moyens pour. Dévaliser la pharmacie. Inventer la sécurité obligatoire comme brochage des rapports sociaux. Celle remboursée à 100%. Ce remboursement lui-même devient l’épopée du social. [...] Considérer le monde comme malade, c’est se faire à l’idée qu’il pourrait ne pas l’être. Que ça pourrait finir. Qu’on pourrait être heureux. Et pas seulement par îlots passagers. Pas par surprise. Que ça pourrait se répéter comme une expérience de physique. Que le bonheur est organisable. Qu’il a des solutions plus ou moins satisfaisantes. Des remèdes de grands-mères et des techniques de pointe. [...] Pessimiste, évidemment, sera le grand mot au XIXe siècle pour en finir avec le jugement de Dieu. [...] Ce ne sont pas le monde ni les vivants, ni la nature, ni la matière dont les Pères de l’Église disent le plus grand mal, c’est la corruption dans l’homme, la nature et la matière. Distinction subtile balayée par la Réforme protestante et le jansénisme qui basculent, eux, dans le pessimisme. Qui se font ainsi les héritiers de Mani ou de Pélage (les hérésies manichéenne et pélagienne), c’est-à-dire de l’impossibilité de discerner la moindre bonté dans les phénomènes. Au fond, le vouloir-guérir triomphe déjà presque totalement avec le protestantisme puisqu’il repousse la grâce comme guérison des blessures de la nature. Effacement de la guérison transcendante, hors monde, externe. Début du vouloir-guérir comme organisation politique et unification sociale, l’organisation du vivant par le vivant, interne. » - Le XIXe siècle à travers les âges</blockquote> 4f4a8f206e69407b01f16bccb452fdd9109a83d5 60 59 2019-03-26T13:30:14Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki * [[Le XIXe siècle à travers les âges]] * [[Festivus festivus]] * [[Sur l'Union Européenne]] ---- ---- <blockquote>L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables.</blockquote> ---- <blockquote>L'Europe : c'est là où on dit oui, oui et rien d'autre, oui à tout sauf au non.</blockquote> ---- <blockquote>« Le piétonnier qui succède au piéton est une âme en peine repeinte aux couleurs de la fête et de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. »</blockquote> ---- <blockquote>« Aux rues succèdent le théâtre de rues. »</blockquote> ---- <blockquote>Il n'est pas besoin d'être très freudien pour identifier, à travers ce grand mouvement occidental d'effacement de toutes les différences, sous les masques les plus divers et les arguties les plus sophistiquées, la réalisation collective de la pulsion de mort, c'est-à-dire le vieil idéal de rétablissement d'un état antérieur à la vie et à l'Histoire, état auquel nous avons dû renoncer précisément quand nous sommes entrés dans l'Histoire. Le sexe, les sexes, la guerre des sexes, toute cette fatigante épopée à base d'exogamie et d'effroi de retomber dans le Même, dans l'inceste, dans la répétition et dans l'inerte, perdent ce qui leur restait de séduction face à la perspective de retrouver la paix en effaçant toutes les différences encore existantes et en ramenant l'organique à l'inorganique. De ce point de vue l'histoire de l'Occident, et plus généralement de tous les pays qui accèdent et accéderont à la démocratie et à l'humanitaire, n'est plus que celle d'un compte à rebours fatal déjà largement entamé. L'humanité y retourne à sa disparition.</blockquote> ---- <blockquote>Stupidité du muscle intensif, crétinisme de la force, niaiserie de l'exercice méthodique, optimisme absurde du dépassement : le sport</blockquote> ---- <blockquote>Le culte de la santé, le vouloir-guérir effréné, la maladie frénétique du bien-se-porter empêchent de réfléchir.</blockquote> ---- <blockquote>Il n'est déjà plus possible de raisonner autrement qu'en termes festifs, les plus sombres événements s'en trouvent modifiés.</blockquote> ---- <blockquote>« Le philistinisme régnant, qui consiste à approuver le présent, tout le présent et rien que le présent, interdit même de déplorer ce qui a été détruit. «Mais où sont les neiges d’antan ?», pour une telle question, Villon se ferait traiter de passéiste et de nostalgique par les laquais de la pub et de la «culture». » — Philippe Muray, Désaccord parfait (1993).</blockquote> ---- <blockquote>Le Parti communiste, et depuis sa fondation, n'a jamais eu un autre sens qu'abominable parce que c'est toujours de la véhémence hystérique exaspérée par défaut de jouissance. Cela vaut pour ce que bonimentait Thorez comme pour ce que radote Marie-Georges Buffet. L'envie, la jalousie et la haine impuissante.</blockquote> ---- <blockquote>« On sait bien pourtant, depuis l’expérience partout atroce, et partout prolongée avec une délectation suicidaire, des centres-ville piétonniers, que la vie ne revient pas dans les rues ainsi libérées des voitures, mais que ce sont les éléments disloqués d’une post-vie qui y prennent alors la place de l’ancienne existence. Le piétonnier qui succède au piéton est une sorte d’âme en peine repeinte aux couleurs de la fête de l’avenir, et qui erre dans un enfer composé de boutiques qui n’ont plus aucun rapport de nécessité avec quoi que ce soit. Aux rues succèdent le théâtre de rues. Et, devant cet état de chose, on peut alors, et paradoxalement sans doute, se souvenir des voitures comme des ultimes protectrices du peu qui restait de la civilisation avant que celle-ci ne soit transformée en parc d’attraction. L' »équipe Delanoë », comme disent les médias à plat ventre, quand il faudrait ne parler que de malfaiteurs exemplaires ou de crime organisé, ne cherche pas à résoudre les problèmes de trafic urbain, mais à imposer son peuple transgénique de festivistes, d’animateurs et de rolléristes qui sont sa véritable clientèle. C’est eux que cette funeste « équipe » exhorte à « reconquérir l’espace urbain » pour achever de le transformer en terrain de jeu, donc finir de le liquider en tant qu’espace urbain, c’est-à-dire en tant que terrain de contradictions. Leur objectif est le parachèvement de la vie non contradictoire. Ce sont donc bien des destructeurs de la vie. Comme tels, ils appartiennent de plein droit à l’élite. Et ce sont donc de purs ennemis. »</blockquote> ---- <blockquote>« D’une façon générale, le personnage romanesque de Houellebecq, l’être houellebecquien, apparaît au milieu d’un paysage dévasté, perdu dans un décor qui n’est plus qu’un fatras de liens rompus, un amoncellement de bouts de ficelle brisés. Attaches sociales, sentimentales, historiques, familiales, culturelles, etc. La religion elle-même, anéantie par la « libération sexuelle » (« destruction des valeurs morales judéo-chrétiennes, apologie de la jeunesse et de la liberté individuelle »), ne sert plus à rien, même pas à accompagner un mort vers sa dernière demeure : la mère de Bruno, vers la fin du roman, est jetée dans un trou, littéralement, comme le canari de Djerzinski, au début, dans le vide-ordures (« Que faire d’autre, dire une messe ? »). Civilisation des loisirs, sexe publicitaire, surestimation folle du désir, avortement et euthanasie (meurtre des bébés et des vieillards), débouchent sur un monde, le nôtre, où il ne reste rien de mieux à faire, rien de plus spirituellement enrichissant qu’accueillir « avec joie le retour des quinzaines italiennes dans son Monoprix de quartier » comme le fait Djerzinski. L’Histoire des mœurs, depuis la dernière guerre, est cette épopée de destructions que la rhétorique progressiste la plus empanachée n’a cessé de décrire une suite de « combats » héroïques, d’« acquis », d’« avancées », de « libérations » bénéfiques, d’expérimentations « pionnières » ultra-positives, de marches en avant et de bonds formidables. De la généralisation du divorce à l’établissement, aujourd’hui, de cette mirifique société nomade, transfrontalière, intergénérationnelle, métissée et fortement défétichisée dont tous les bons apôtres nous chantent sans relâche les vertus réconciliantes dans leur langue de bois, dans leur langue de terrorisme, de mondialisme et de mort, en passant par les étapes successives et bien connues de la liberté érotique de masse, de mai 68, du hippisme, des sectes, de la législation de la contraception (avec l’adoption en 1967 de la loi Neuwirth, écrit comiquement Houellebecq, « de larges couches de la population eurent accès à la libération sexuelle, auparavant réservée aux cadres supérieurs, professions libérales et artistes, ainsi qu’à certains patrons de PME »), du féminisme, etc. ; de cette civilisation nouvelle que l’auteur appelle part « l’univers mental de la séparation », et dont les personnages arpentent le panorama lunaire sans être spécialement conquis par ses prestiges ; de tout ce désastre, la mère des deux héros [les frères Djerzinski], justement, est une incarnation trop belle pour être vraie. Et pourtant elle l’est. Elle est atrocement vraie. Il suffit d’avoir connu cette génération de près pour identifier en elle tout ce que celle-ci a pu apporter de pire sur la planète. » - Et en tout percevoir la fin</blockquote> ---- <blockquote>« Conçu d’abord comme un jouet réservé aux petites filles, le « tamagoshi » a tout de suite connu un vif succès auprès des jeunes garçons, ce qui démontre que les petits mâles sont désormais des mamans comme les autres. Mais il a plus encore séduit les adultes, ce qui prouve bien que ceux-ci sont également des enfants comme tout le monde. Ayant ainsi parcouru l’ensemble du champ de l’indifférenciation contemporaine, c’est-à-dire le territoire proprement acosmique où circule librement Homo Festivus et où il entend bien ne pas être dérangé dans ses opérations diverses qui ne se ramènent jamais qu’à des activités touristiques, les « tamagoshis » subjuguent la planète à titre de bébés de remplacement. Ce n’est pas un hasard que ces « adorables petits œufs » (« tamagoshi » en japonais) triomphent alors même que l’enfance connaît une mutation sans précédent. Ce n’est pas un hasard s’ils apparaissent au moment où la procréation se trouve au centre d’un ensemble de mutations extraordinaires (que l’on s’empresse de camoufler sous une sacralisation de la naissance elle-même sans exemple par le passé) ; au moment où des familles « éclatées » tentent de se recomposer autour d’enfants qui n’en sont plus vraiment ; et où les médias font monter en puissance autant qu’en épingle le fléau « pédophile » dont ils tendent les noirs prestiges comme un paravent destiné à soustraire aux yeux de tous la débâcle historique des différences sexuelles et à rendre impossible l’analyse de cette débâcle comme de ses conséquences dans tous les domaines. » — Philippe Muray, Exorcismes spirituels.</blockquote> ---- <blockquote>« Je voulais surtout comprendre les sorcières modernistes de mon époque ; entendre la chanson qu’elles chantaient ; découvrir les sortilèges dont elles usaient pour enthousiasmer les populations et les conduire sans trop de problèmes vers un avenir abominable. » — Philippe Muray, préface au XIXe siècle à travers les âges, 1986.</blockquote> ---- <blockquote>« É.L. : L'égalitarisme n'était-il pas la conséquence inéluctable de l'égalité des conditions ? À partir du moment où l'on avait supprimé les hiérarchies de la naissance, pouvait-on éviter qu'on s'attaquât à toutes les hiérarchies, que de l'égalité entre le riche et le pauvre, l'on aboutît à l'identité entre le sage et le sot, entre Proust et Paolo Coelho ? Comment être égalitaire sans sombrer dans l'égalitarisme : c'est l'un des aspects du problème posé aux gens des Lumières que nous sommes, quoi qu'on en dise... P.M. : En effet, l'égalité devenant égalitarisme, c'est Lucifer, le « fils de l'Aurore », devenant prince des Ténèbres. Quand je disais qu'il fallait inventer une nouvelle démonologie, et que cela me paraissait être la mission de la littérature d'aujourd'hui, sous quelque forme que ce soit, c'est à l'égalitarisme contemporain que je songeais, qui fait pousser partout les associations de persécution (les « Observatoires » et autres « SOS-Machintruc » communautaristes où aboie sous toutes ses formes l'envie du pénal) ; et je n'oublie pas non plus que « Satan », en hébreu, c'est « l'accusateur ». Toute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de lutte parkinsoniennes contre les discriminations s'annonce comme une immense accumulation d'associations. Le nom de Satan, aujourd'hui comme hier, est « légion », mais aujourd'hui ces légions s'appellent associations. Il est du devoir de tout être humain de les traiter comme ce qu'elles sont : des ennemies absolues de ce qui reste d'humain dans l'homme actuel, qu'elles entendent achever, c'est-à-dire transformer par divers moyens (chantage vis-à-vis des gouvernements, manipulations, mensonges grossiers, répétitions du mensonge, glapissements hallucinants de cette immense piétaille de dupes de toutes les impostures qu'on appelle militants, etc.) en lyncheur professionnels, en accusateur permanent, en obsédé de la réparation, en suppôt de Satan. » - Philippe Muray, Festivus Festivus</blockquote> ---- <blockquote>« À peine le dogme de la résurrection chrétienne avait-il plongé aux oubliettes, tandis que montait à l’horizon la religion de la mort éternelle et du mort éternel qui va parler pour ne rien dire (l’occultisme, ses tables tournantes et ses revenants), que la certitude d’être malade et la volonté de guérir devenaient les orientations fondamentales du nouveau réseau social. Ses grands espoirs imaginaires. Son épidémie même de rêve. Guérir veut dire qu’on croit qu’on est malade. Croire qu’on est malade signifie qu’on imagine qu’on pourrait guérir. Qu’on va se donner les moyens pour. Dévaliser la pharmacie. Inventer la sécurité obligatoire comme brochage des rapports sociaux. Celle remboursée à 100%. Ce remboursement lui-même devient l’épopée du social. [...] Considérer le monde comme malade, c’est se faire à l’idée qu’il pourrait ne pas l’être. Que ça pourrait finir. Qu’on pourrait être heureux. Et pas seulement par îlots passagers. Pas par surprise. Que ça pourrait se répéter comme une expérience de physique. Que le bonheur est organisable. Qu’il a des solutions plus ou moins satisfaisantes. Des remèdes de grands-mères et des techniques de pointe. [...] Pessimiste, évidemment, sera le grand mot au XIXe siècle pour en finir avec le jugement de Dieu. [...] Ce ne sont pas le monde ni les vivants, ni la nature, ni la matière dont les Pères de l’Église disent le plus grand mal, c’est la corruption dans l’homme, la nature et la matière. Distinction subtile balayée par la Réforme protestante et le jansénisme qui basculent, eux, dans le pessimisme. Qui se font ainsi les héritiers de Mani ou de Pélage (les hérésies manichéenne et pélagienne), c’est-à-dire de l’impossibilité de discerner la moindre bonté dans les phénomènes. Au fond, le vouloir-guérir triomphe déjà presque totalement avec le protestantisme puisqu’il repousse la grâce comme guérison des blessures de la nature. Effacement de la guérison transcendante, hors monde, externe. Début du vouloir-guérir comme organisation politique et unification sociale, l’organisation du vivant par le vivant, interne. » - Le XIXe siècle à travers les âges</blockquote> 93e324869fc152b49fdc37be7e1902128e8c547a 0 17 57 50 2019-03-26T12:43:52Z Stardsen 3316395 wikitext text/x-wiki Bienvenue dans l'Hothâl de les bèles Paroles, une collection de citations de grande importance. Auteurs : [[Philippe Muray]] [[Charles Péguy]] [[Christopher Lasch]] [[Nicolas Gomez Davila]] [[Renaud Camus]] [[Alexis de Tocqueville]] [[Bernanos]] [[Robert Redeker]] [[Bossuet]] [[Saint Thomas d'Aquin]] [[Charles Baudelaire]] [[Maurice Dantec]] 237d1f820e8c021c45b08a47a08f5bf66ecca163 0 28 58 2019-03-26T12:44:40Z Stardsen 3316395 Pâge fêta avouéc « <blockquote>La ruse du Diable c'est d'arriver à faire croire qu'il n'existe pas.</blockquote> » wikitext text/x-wiki <blockquote>La ruse du Diable c'est d'arriver à faire croire qu'il n'existe pas.</blockquote> 27df5552cca621ae80a57b77e1c18161f661fb6f 1201 29 61 2019-05-15T13:12:44Z KOALA NET21 32134737 Pâge fêta avouéc « Tu es belge ?<ac_metadata title="Simple question"> </ac_metadata> » wikitext text/x-wiki Tu es belge ?<ac_metadata title="Simple question"> </ac_metadata> 9bc1f17e13244a3ac7f9b5ea8785e19269802f7f 62 61 2019-05-15T13:13:37Z KOALA NET21 32134737 wikitext text/x-wiki Tu es belge ? Surtout que j'ai l'impression que ma page utilisateur est écrite en wallon<ac_metadata title="Simple question"> </ac_metadata> 7c04ac9821a5681b61ed5b5f3fa6c283acd53d63 63 62 2019-05-15T13:13:56Z KOALA NET21 32134737 wikitext text/x-wiki Tu es belge ? Surtout que j'ai l'impression qu'un message sur ma page utilisateur est écrit en wallon<ac_metadata title="Simple question"> </ac_metadata> d770a48a1d0be1581f4863ef87f914ac10611608 64 63 2019-05-15T13:15:09Z KOALA NET21 32134737 wikitext text/x-wiki Tu es belge ? Surtout que j'ai l'impression qu'un message sur ma page utilisateur est écrit en wallon Erratum : Je vosi sur l'adresse du wiki que c'est du francoprovençal<ac_metadata title="Simple question"> </ac_metadata> d3e50db31c99162517994a2bf5bde535ea1b6127 65 64 2019-05-15T13:15:21Z KOALA NET21 32134737 wikitext text/x-wiki Tu es belge ? Surtout que j'ai l'impression qu'un message sur ma page utilisateur est écrit en wallon Erratum : Je vois sur l'adresse du wiki que c'est du francoprovençal<ac_metadata title="Simple question"> </ac_metadata> a56fa3a58ba324b1db3ae750411b3e346b5959e8